人之初性本善中的善，指的是孟子在闡述人性原初狀態(tài)時(shí)台诗，給出的結(jié)論完箩，性善論。無(wú)獨(dú)有偶拉庶，同時(shí)代的荀子給出的結(jié)論是性惡論嗜憔。
孟子性善論中的“善”之一字，在孟子看來(lái)氏仗，有兩層含義吉捶。
第一夺鲜，善良，這是一種狀態(tài)描述呐舔，屬于靜態(tài)刻劃币励。
第二，傾向于善良珊拼，這是一種趨勢(shì)描述食呻，屬于動(dòng)態(tài)把握。
這兩層含義澎现，借用結(jié)構(gòu)主義的兩個(gè)概念表述出來(lái)仅胞，就是孟子在共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)兩個(gè)意義上闡述人性原初狀態(tài)和人性取向。
先看第一層意思剑辫，人的本性干旧，在共時(shí)態(tài)，也就是不考慮時(shí)間流逝的情況下妹蔽，在原初狀態(tài)上是善良純潔的椎眯。
至少在孟子看來(lái)是這樣，他用“乍見孺子將入井”這個(gè)例子胳岂，以排除法的方式來(lái)說(shuō)明每個(gè)人都存在的惻隱之心编整，乃是不證自明的人性善證據(jù)。在孟子看來(lái)乳丰，這種惻隱之心掌测，是性善的種子，他稱之為“善端”产园。
而這種善端赏半，就是孟子給出的，關(guān)于人性原初狀態(tài)的善良屬性淆两。這也是人區(qū)別于禽獸的根本原因。人有善端拂酣，所以能接受并發(fā)展出仁義禮教秋冰。
所以，在人之初婶熬，存有善端的人性剑勾，是本善純良無(wú)污染的。
再看第二層意思赵颅，人的本性虽另，在歷時(shí)態(tài)，也就是考慮時(shí)間流逝的情況下饺谬，也是傾向于捂刺，并且可以通過(guò)自身努力，向著善的方向發(fā)展的。
人性中既有善的種子族展，那就能長(zhǎng)出善良的大樹森缠，所以在孟子看來(lái)，善良的種子需要精心的呵護(hù)仪缸，使其成長(zhǎng)贵涵，才能終究實(shí)現(xiàn)善的結(jié)果，也就是禮義的實(shí)現(xiàn)恰画。孟子在這里講“養(yǎng)而致之”宾茂，“養(yǎng)吾浩然之氣”，把人性中善的種子“推致”開拴还，才能讓這善的種子實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值跨晴。
而這個(gè)過(guò)程，是一個(gè)緩慢的自沧，需要自己不斷努力的過(guò)程坟奥，孟子也肯定了這個(gè)過(guò)程中自身努力的重要性：“求則得之，舍則失之”我們唯一能夠完全通過(guò)自己努力而實(shí)現(xiàn)的東西拇厢，就是把我們自己心中善良的種子養(yǎng)大爱谁。
總結(jié)一下，人之初性本善中的善孝偎，在靜態(tài)上講访敌，是本質(zhì)善良的，從動(dòng)態(tài)發(fā)展上講衣盾，是傾向于善良的寺旺，因?yàn)檫@個(gè)種子總是需要自我實(shí)現(xiàn)的，而它自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程势决，就是我們培養(yǎng)自身德行的過(guò)程阻塑，這個(gè)種子克服重重阻力最終長(zhǎng)成參天大樹的過(guò)程，就是我們?yōu)榱顺删偷赖氯烁穸朔诵匀觞c(diǎn)的過(guò)程果复。也就是說(shuō)陈莽，這個(gè)種子的長(zhǎng)大，其實(shí)也就是我們從一個(gè)可以成為人的狀態(tài)虽抄，真正成長(zhǎng)為一個(gè)人的過(guò)程走搁。
