【論語·八佾】3·16子曰：“射不主皮，為力不同科宵统，古之道也晕讲。”
【大意】孔子說：“射箭比賽马澈，主要不是看能否射穿靶子瓢省，因?yàn)槿说牧α坎煌@是古時(shí)候的規(guī)矩痊班【煌保”
《儀禮·鄉(xiāng)射禮》云：“禮射不主皮。主皮之射者辩块，勝者又射，不勝者降荆永》贤ぃ”古代有兩種射箭比賽：主皮之射和不主皮之射【咴浚“主皮”豆村，意指重在射中靶心÷钌荆“主皮”名起于大射掌动。大射是天子、諸侯為即將進(jìn)行的祭祀宁玫、朝覲粗恢、盟會等選定人員而舉行的射箭比賽。古時(shí)用布做的箭靶叫侯欧瘪，大射的侯眷射，用熊虎豹的皮貼在靶心上，又稱“皮侯”，射中獸皮的靶心妖碉，就叫“主皮”涌庭。除大射外，其他射箭比賽的箭靶都不是獸皮制的欧宜。
主皮之射見于《禮記·樂記》“散軍而郊射坐榆，而貫革之射息也∪呷祝”周武王滅殷后席镀，解散軍隊(duì)，在郊外學(xué)宮舉行的射禮蚀狰，停止了那種射穿甲革的射箭比賽愉昆。“貫革之射”就是主皮之射麻蹋，稱為“軍射”跛溉。古時(shí)軍射，在軍中懸掛甲鎧而射扮授，不設(shè)靶心芳室，以射穿多重為上。楚國有個(gè)神射手叫養(yǎng)由基刹勃，能射穿七重甲鎧堪侯。又據(jù)《周禮·夏官·司弓矢》記：“王弓、弧弓以授甲革荔仁、椹質(zhì)者”伍宦，王弓、弧弓是弓中最強(qiáng)者乏梁，甲革次洼，干盾也。椹質(zhì)遇骑，砧木的箭靶卖毁。干盾、砧質(zhì)落萎、鎧甲都是主皮之射的箭靶亥啦，材質(zhì)堅(jiān)硬厚實(shí)，需猛力方能穿透练链。主皮之射比的是力量翔脱。
不主皮之射，也就是孔子本章所講的禮射媒鼓。禮射的箭靶就是布做的“侯”碍侦。社會等級不同粱坤，侯的款式也不同〈刹“天子熊侯站玄，白質(zhì)；諸侯麋侯濒旦，赤質(zhì)株旷；大夫布侯，畫以虎豹尔邓；士布侯晾剖，畫以鹿豕。凡畫者梯嗽，丹質(zhì)齿尽。”（《儀禮·鄉(xiāng)射禮》）天子的侯側(cè)面用熊皮裝飾灯节，靶心涂成白色循头。諸侯的侯用麋皮裝飾，靶心涂成赤色炎疆。大夫和士的侯沒有獸皮裝飾卡骂，在布上畫獸，大夫畫虎豹形入，士畫鹿豬全跨，靶心都涂成淺紅色。禮射的靶用布亿遂，布易于穿透浓若，體現(xiàn)不尚力的精神。
射不主皮蛇数，意指禮射并不完全以命中率來決定勝負(fù)七嫌。舉鄉(xiāng)射禮來說明之。鄉(xiāng)射比賽分為三輪：第一輪是三耦射苞慢。挑選六名射手，分成兩組英妓，上射三人挽放，下射三人。每組各選一名射手兩兩配對成一耦蔓纠，共三耦辑畦。一耦一耦登堂比射，每人射四箭腿倚，一耦比完再上下一耦比纯出。第一輪比賽，不計(jì)分、不奏樂暂筝，觀射手的上堂下堂周旋揖讓是否合乎禮儀箩言。第二輪主皮射。此輪賓客主人大夫皆登堂比射焕襟，加入相應(yīng)的組陨收，各自配對成耦。但主人只能與賓配耦鸵赖，且賓為上射务漩，主人為下射。大夫只能選下射位它褪，以示謙遜饵骨。這一輪司射發(fā)令“不貫不釋”，未射穿箭靶的不計(jì)數(shù)茫打。釋居触，是指往地上扔算籌，是古人的計(jì)分方式包吝。每中一箭饼煞，扔一籌，上射中扔左邊诗越，下射中扔右邊砖瞧。此輪比賽結(jié)束，統(tǒng)計(jì)左右兩邊算籌數(shù)決出兩組勝負(fù)嚷狞。然后一耦耦依次登堂块促，輸者領(lǐng)受罰酒。第三輪是鼓樂射床未。由前一輪參賽人員參加竭翠。司射發(fā)令“不鼓不釋”，不按鼓樂節(jié)奏射箭的不計(jì)數(shù)薇搁。此輪比的是射箭的動作是否與鼓樂合拍斋扰。合上的往地上投一籌，合不上的即使射中也不投籌啃洋。最后仍是按地上左右兩邊算籌數(shù)量計(jì)算每組得分传货，輸者罰酒。漢鄭康成注曰：“不主皮者宏娄，貴其容體比于禮问裕，其節(jié)比于樂，不待中為雋孵坚×竿穑”禮射比的是射手對禮樂制度的嫻熟程度窥淆，而不單純以射中來論英雄∥¤荆《周禮·地官·鄉(xiāng)大夫》云：“退而鄉(xiāng)射之禮五物詢眾庶：一曰和忧饭，一曰容，三曰主皮秉氧，四曰和容眷昆，五曰興舞≈剑”在周朝亚斋，鄉(xiāng)里每隔三年就要舉行一次鄉(xiāng)射來挑選賢士。鄉(xiāng)大夫以五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來詢問眾人的意見：一是和攘滩，看射箭時(shí)比賽者是否做到了內(nèi)心沉著帅刊、身體挺直、身心和諧漂问。二是容：看儀容動作是否符合禮的要求赖瞒。三是主皮：看射箭的命中率如何。三是和容蚤假，又曰和頌栏饮，看射箭節(jié)奏是否與音樂合拍，五是興舞：看手持弓矢起舞的舞姿如何磷仰。鄉(xiāng)射禮的第一輪比賽袍嬉，就是觀看射手的“和”與“容”，第二輪“不貫不釋”為觀“主皮”灶平，第三輪“不鼓不釋”為觀“和容”和“興舞”伺通。《禮記·射義》云：“故射者逢享，進(jìn)退周還必中禮罐监。內(nèi)志正，外體直瞒爬，然后持弓矢審固弓柱，持弓矢審固，然后可以言中侧但。此可以觀德行矣矢空。”射箭的人俊犯，他的進(jìn)退轉(zhuǎn)身都要符合禮節(jié)的規(guī)定。內(nèi)心端正伤哺，外表挺直燕侠，然后手持弓箭就能穩(wěn)定牢固者祖，手持弓箭穩(wěn)定牢固，然后才可以談得上射中绢彤。所以七问，觀看一個(gè)人射箭就能看出其內(nèi)在的德行。由此可見茫舶，射禮的考量標(biāo)準(zhǔn)都是圍繞“觀德”而制定的械巡，人們在競技比賽中注重的是表現(xiàn)禮讓、禮敬之心饶氏，而不是爭強(qiáng)好勝讥耗，表現(xiàn)勇力。尚德不尚力疹启，是古代的規(guī)矩古程。
“為力不同科”『把拢科挣磨，等級。人的氣力先天就有大小差別荤懂，古時(shí)圣人分派勞役茁裙，視人力強(qiáng)弱分為上中下三個(gè)等級，力量小的干輕活节仿，力量大的干重活晤锥。人各適其職、各得其所粟耻、各居其安查近，這是圣人之愛。射箭之所以不比穿透程度挤忙，也是因?yàn)槿肆Υ笮∮袆e霜威，穿透深的只是證明力量大，穿不透的輸在先天册烈。在力量不等的前提下戈泼，比拼力量，這是不公平的赏僧。不公平大猛，比賽就失去了意義。古人習(xí)六藝淀零，除了掌握一門生存技能外挽绩，更為注重的是以藝養(yǎng)德。所謂“志于道驾中、依于仁唉堪、據(jù)于德模聋、游于藝”是也。比德不比力唠亚，是君子之爭链方。
射不主皮，力不同科灶搜，都是“古之道”祟蚀。而到了周朝末年，禮崩樂壞割卖。勞役不再分科前酿，一概使之，貧富兼并究珊，弱肉強(qiáng)食薪者。各國諸侯崇尚武力，以貫革剿涮、主皮之武射取士言津，揖讓、禮敬之古風(fēng)蕩然無存取试⌒郏孔子于是發(fā)出這樣的感嘆。蓋不仁則尚力瞬浓，尚力則無禮初婆，禮樂之比已廢于戰(zhàn)爭，孝弟之心不達(dá)于道路猿棉。圣人思古之道磅叛，傷今之俗也。
