中世紀(jì)的意大利拜占庭式繪畫和法國羅馬式繪畫

回顧繪畫史，人們對意大利羅馬式繪畫從未被拜占庭藝術(shù)所征服這一普遍認(rèn)知、證實了一種名為“意大利~~~拜占庭式”的繪畫風(fēng)格的存在。

它將拜占庭的裝飾性、肖像式形式與早期基督教的經(jīng)典主義結(jié)合在一起溅漾。

同時這也是在奧托細(xì)密畫中不斷汲取的靈感,是充滿了羅馬式天真和表現(xiàn)性的講述意愿。

這種風(fēng)格也被稱為“本篤會風(fēng)格”著榴，因為它出現(xiàn)在蒙特卡西諾的意大利修道院周圍添履，修道院院長德賽得里奧(1057-1087年)創(chuàng)立了一個文化中心。

與此同時脑又，該文化中心培育了新的風(fēng)格暮胧，吸引了君士坦丁堡的畫家和鑲嵌畫家。

這種風(fēng)格隨著傳教和感動觀眾的需求挂谍，而在整個意大利傳播叔壤。

在意大利南部(卡普阿省)福米斯圣天使大教堂的壁畫是所有羅馬式肖像系列壁畫中極完整的壁畫之一。

它具有獨(dú)特的綠色和藍(lán)色色調(diào)口叙，該色調(diào)與衣服的棕色形成鮮明對比炼绘，呈現(xiàn)了空間感和體量感的缺失、構(gòu)圖的對稱性以及人物的常規(guī)動作妄田、通過區(qū)分天空和大地的統(tǒng)一底色背景定義不同的區(qū)域俺亮。

而在意大利北部地區(qū)驮捍，圣彼得羅·奧蒙特修道院的壁畫與南部地區(qū)的壁畫同樣具有相同的特征，不過脚曾，在那里另一種敘事類型的表現(xiàn)形式同時也脫穎而出东且。

基督被表現(xiàn)為“善牧”，手中拿著牧羊棍本讥，雙腿之間有一只羔羊珊泳，他身處天堂般的耶路撒冷，這里被表現(xiàn)為一座城墻高筑的城市拷沸，角落坐落著高大的塔樓色查，城內(nèi)有樹木。

但是撞芍，在意大利中部秧了，圣克萊門特的下層教堂［圣克萊門特大教堂實際上有兩個，一個建在另一個之上序无，下層建于4世紀(jì)验毡，上層建于12世紀(jì)。］壁畫展示了所謂的“羅馬學(xué)派”風(fēng)格帝嗡，這是早期堅定的基督教傳統(tǒng)與拜占庭主義細(xì)密畫以及一些本篤會繪畫相結(jié)合的例子晶通。

在此時期的法國的羅馬式繪畫，我們可以將法國的羅馬式繪畫分為兩種不同流派:受意大利本篤會啟發(fā)的勃艮第派丈探，以及與西班牙各個流派保持聯(lián)系的盧瓦爾派录择。

由于克魯尼修道院與蒙特卡西諾修道院保持著良好的關(guān)系拔莱，勃艮第派是意大利-~~拜占庭式繪畫的承繼者碗降。

其特點(diǎn)是使用非常具有裝飾性的色彩，并在藍(lán)色背景上描繪精致的人物造型和華麗的服飾塘秦。

這些莊嚴(yán)的人物形象出現(xiàn)在貝澤拉維爾的壁畫上讼渊，這里既是克魯尼修道院院長們的長眠之地,也是歐塞爾主教座堂［主教座堂是指在主教制的基督教會中設(shè)有主教座位的教堂，為教區(qū)主教的正式駐地尊剔，被視為教區(qū)的中心爪幻。歐塞爾主教座堂是位于法國約訥省歐塞爾市的一座羅馬天主教的主教教堂。］的地下室须误。

在法國西南部傳播的盧瓦爾派挨稿，因其民族特色而成為“法蘭西羅馬式”流派的代表。

該派繪畫變得更加直率且更具表現(xiàn)力京痢，追求人物形象的動態(tài)以及其造型的寫實奶甘，放棄了本篤派的藍(lán)色背景，這些背景被暗指不同環(huán)境的彩色條紋所取代祭椰。

同時臭家，藍(lán)色及綠色的色調(diào)被赭石色疲陕、棕色和黃色取代。

由查理曼大帝的一個兒子創(chuàng)建的圣塞文-~~梭爾-~~加爾坦佩教堂［圣塞文-梭爾-加爾坦佩教堂位于法國維埃的省圣塞文钉赁，始建于11世紀(jì)蹄殃，教堂內(nèi)擁有許多11世紀(jì)和12世紀(jì)的保存完好的羅馬式壁畫。］的壁畫是這一流派的最典型代表你踩。

門廊上的世界末日圖像诅岩，詳細(xì)敘述《圣經(jīng)·舊約》故事細(xì)節(jié)的中央穹頂上的循環(huán)畫，高臺上耶穌受難與復(fù)活的故事带膜，以及地下室中圣徒薩比諾和奇普里亞諾的典范性敘事等按厘，共同展示了一個極為完整的群像，因此該教堂被稱為“羅馬式繪畫的西斯廷教堂”钱慢。

部分保存良好的壁畫：

克魯尼修道院關(guān)于圣伊爾德豐素的羊皮紙細(xì)密畫逮京，當(dāng)時正在書寫《瑪利亞的貞潔誓約》。

教皇烏爾班二世在克魯尼修道院主壇祝圣束莫。

貝澤拉維爾壁畫中一位修道院院長的畫像懒棉，這里也用克魯尼修道院院長們的長眠之地。

(法國)多目內(nèi)的圣色教室中榮耀基鎘的例子览绿。

(法國)圣塞文-按爾-加爾坦佩教堂中殿形大換質(zhì)策严，表現(xiàn)了《圣經(jīng)·舊約》中的場景，這個地方被稱為“羅馬式繪畫的西斯廷教堂”饿敲。

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