與大腦有關(guān)的無(wú)數(shù)謠言中矫废，有一個(gè)“看起來(lái)很有理”的說(shuō)法是“成年人腦細(xì)胞數(shù)目將不再增長(zhǎng)盏缤，用多少就少多少”推耍”
真相是唉铜，腦細(xì)胞與其他身體細(xì)胞在新陳代謝上沒(méi)有本質(zhì)差別，都是終身生長(zhǎng)變化的律杠。
對(duì)不愛(ài)鍛煉身體的人來(lái)說(shuō)，身體肌肉的力量在30歲以后就是逐年下降的柜去。光研究他們的話(huà)灰嫉，或許也可以得出“成年人的肌肉不可再生”的“看似正確”的結(jié)論。
許多人也一生沒(méi)有思考的習(xí)慣嗓奢，所以大腦的整體規(guī)律是慢慢衰退的讼撒，與身體肌肉相似，通過(guò)深刻的思考蔓罚，就算會(huì)導(dǎo)致一些腦細(xì)胞死亡椿肩，后面再生的數(shù)量與質(zhì)量也會(huì)越來(lái)越好瞻颂，即豺谈，人的大腦其實(shí)也是可以永葆青春的。
有數(shù)據(jù)表明贡这，雖然普通人的智力與創(chuàng)造力巔峰在30歲之前茬末，但一些領(lǐng)域（如文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)等）的大家的智力與創(chuàng)造力巔峰則在65歲左右丽惭，這是“越思考越聰明”的重要證據(jù)击奶。
還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象是：哲學(xué)家整體上更長(zhǎng)壽！這說(shuō)明高質(zhì)量的思考不僅有健腦的功能责掏，還可以從整體上保證身體的健康柜砾，可以算是性?xún)r(jià)比最高的養(yǎng)身之法了。
比如换衬，阿那克西曼德活了65歲痰驱；
蘇格拉底活了70歲（還是自己選擇了死）；
柏拉圖活到了80歲瞳浦；
而德謨克利特的壽命接近一百歲担映，不要說(shuō)在兩千年前的古希臘，即便放到現(xiàn)代也稱(chēng)得上是高壽了叫潦。
但有人可能會(huì)質(zhì)疑：你說(shuō)的這些哲學(xué)家壽命確實(shí)高，但怎么能證明這是由于思考導(dǎo)致的結(jié)果呢？哲學(xué)家們普遍出身富裕趴生，會(huì)不會(huì)是他們的生活條件好才導(dǎo)致的高壽杠河？今天的我們顯然不可能把他們叫醒挨個(gè)調(diào)查，做心理分析傻咖，更不可能還原他們的生活忿危。但通過(guò)與常人的對(duì)比，我認(rèn)為思考養(yǎng)生這一解釋完全是說(shuō)得通的没龙。
我們知道铺厨，不同哲學(xué)家盡管對(duì)世界本質(zhì)的解釋大相徑庭，但他們的共性是：認(rèn)為生活中紛繁復(fù)雜的表象（感覺(jué)硬纤、欲望等）是沒(méi)有本質(zhì)性的解滓。由于本質(zhì)只有通過(guò)語(yǔ)言才能傳遞，于是他們不停地說(shuō)與寫(xiě)筝家，紛紛對(duì)世界的那背后的本質(zhì)提出不同的解釋洼裤。而提出解釋這一行為本身，就意味著思維對(duì)紛繁復(fù)雜的表象進(jìn)行了整理溪王、歸納腮鞍、組織、統(tǒng)一莹菱。即便是認(rèn)為萬(wàn)物流變移国、不覺(jué)得表象背后有什么本質(zhì)的虛無(wú)主義者，也同樣是在對(duì)真理提出一種解釋?zhuān)蔷褪牵?b>一切事物背后的本質(zhì)是虛無(wú)道伟。虛無(wú)主義者亦在積極的思考迹缀，提出自己的思想使碾，這本身就是超越感覺(jué)、單純的動(dòng)物性的欲望祝懂、各種各樣的恐懼的一種卓越的努力票摇。
我們可以說(shuō)，一切在努力提出自己思想的人砚蓬，包括虛無(wú)主義者矢门，都是人類(lèi)思想領(lǐng)域的英雄。而從來(lái)不思考灰蛙，放任自己沉浸在五光十色的感官颅和、感覺(jué)，欲望缕允、恐懼之中的人峡扩，才是真正的虛無(wú)主義者，因?yàn)樗麄兯枷胫械母拍钌僦稚僬媳荆灾劣诓荒軐?duì)世界的復(fù)雜表象進(jìn)行著什么有力的組織教届，世界對(duì)他們來(lái)說(shuō)是難以理解的。當(dāng)他們面對(duì)著看似充滿(mǎn)偶然性的世界時(shí)驾霜，便會(huì)本能地感到恐懼案训，只有理性——積極的思考才能揚(yáng)棄這種無(wú)處不在的恐懼。想象一下粪糙，一百多年前的清朝人面對(duì)火車(chē)强霎、電線(xiàn)、鐵路的那種驚恐蓉冈，正是由于他們完全無(wú)法理解現(xiàn)代科技的概念導(dǎo)致的城舞。由此，我們可知寞酿，認(rèn)為思想單純可以使人長(zhǎng)壽是完全錯(cuò)誤的家夺，那表面看起來(lái)是思慮過(guò)多造成的惡果（比如“聰明絕頂”），不如說(shuō)是由于思慮的效率過(guò)低導(dǎo)致伐弹。思想單純又能長(zhǎng)壽的唯一可能是拉馋，減少這個(gè)人接觸世界的復(fù)雜程度，使他那單薄的理性和思維能力剛剛好能解釋他所在的小世界就好了惨好，但我想煌茴，應(yīng)該沒(méi)有人真的愿意以犧牲思維能力來(lái)?yè)Q取單純的長(zhǎng)壽，因?yàn)檫@樣做和植物毫無(wú)區(qū)別日川。
恐懼會(huì)使人的精神陷入十分糟糕的狀態(tài)蔓腐，這是從諸多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中得到的道理。但有一種恐懼逗鸣，卻能夠提升人的思維合住，那就是絕對(duì)恐懼——對(duì)死亡的恐懼绰精。這里所說(shuō)的對(duì)死亡的恐懼撒璧，并不是說(shuō)站在懸崖邊——或其他危險(xiǎn)處境下的那種強(qiáng)烈的情緒透葛，這本身還是感性的東西，感性的東西都是一閃而過(guò)卿樱，不可能對(duì)人的精神生活起到持久的作用僚害。死亡恐懼指的是人意識(shí)到自身的必死性——不論做何種努力，最終都將死亡繁调。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)其實(shí)是十分不易的萨蚕。有人喜歡說(shuō)，二十年后又是一條好漢蹄胰，生的偉大岳遥，死的光榮，但這些都不是對(duì)死亡的正確認(rèn)識(shí)裕寨，是在誤解死亡浩蓉，因?yàn)檫@些評(píng)價(jià)都是站在活人的視角上。對(duì)一個(gè)死掉的人來(lái)說(shuō)宾袜，這些榮譽(yù)捻艳、評(píng)價(jià)都感受不到的，什么都沒(méi)有了庆猫。如果人能立足于人的必死性认轨，認(rèn)識(shí)到只有死亡是絕對(duì)的、純粹屬于自己的月培，他就會(huì)把注意力從那些身外之物（收入嘁字、婚姻、事業(yè)等）收回到自身上來(lái)杉畜，不會(huì)被那些具體的東西所擋住自己的眼睛拳锚、隨波逐流，不會(huì)被他人所輕易綁架人生寻行，就會(huì)對(duì)自己的生活進(jìn)行全盤(pán)的規(guī)劃霍掺、思考，把那些身外之物作自己生活的一個(gè)環(huán)節(jié)拌蜘，而非外在的杆烁、異己的存在。因此简卧，這種絕對(duì)恐懼兔魂，有能力對(duì)一切具體的、世俗的恐懼（陷入貧窮举娩、失戀）提供一種超越的契機(jī)析校，它“不允許特殊的有限的東西有其獨(dú)立的存在构罗，它們只有作為惟一者所建立的世界中的一個(gè)環(huán)節(jié)才有合法的存在…一切特殊的恐懼在這里都消失了，被否定了智玻，它是從恐懼中的解放…”（黑格爾《宗教哲學(xué)講演》）遂唧。它（對(duì)死亡的恐懼）本身不是智慧，但卻是智慧的開(kāi)始吊奢。
但中國(guó)人習(xí)慣于不談死亡盖彭，回避死亡（未知生，焉知死）页滚，這導(dǎo)致了中國(guó)人難以用死亡恐懼去超越召边、揚(yáng)棄那些具體的、零碎的恐懼裹驰。時(shí)刻陷入瑣碎恐懼的人隧熙，是不可能有智慧的，也不可能誕生重估一切價(jià)值的勇氣幻林，而這種勇氣在中國(guó)文化里同樣得不到任何欣賞的贞盯。中國(guó)文化里并沒(méi)有對(duì)那種違逆社會(huì)所預(yù)先設(shè)定好的生命意義（三綱五常）的行為有任何承認(rèn)，這體現(xiàn)在它的極端地反愛(ài)情（自由人格的必然表現(xiàn)）滋将、反個(gè)性（先入為主地對(duì)有個(gè)性的人進(jìn)行恐嚇）上邻悬。于是，對(duì)個(gè)性和愛(ài)情的污名化随闽、與對(duì)死亡意識(shí)的污名化是一體的父丰，因?yàn)樗麄兊谋澈蠖际欠e極、自由地思考的表現(xiàn)掘宪。中國(guó)有大量諺語(yǔ)是在教人明哲保身蛾扇，如“人怕出名豬怕壯”、“木秀于林風(fēng)必摧之”等等魏滚，但這種毫無(wú)理由的恐嚇（“必摧之”）镀首，只會(huì)制造一個(gè)又一個(gè)毫無(wú)思想的木偶。許多人從來(lái)沒(méi)有想到鼠次，扼制思考更哄、拼命地壓制自己的個(gè)性，也是會(huì)折壽的腥寇，因?yàn)樗鼰o(wú)非是暗示了個(gè)人是十分軟弱無(wú)力的成翩，一切外在的恐懼都有能力否定自己。
追求長(zhǎng)壽是沒(méi)有錯(cuò)的赦役，但方法不是靠朋友圈式的養(yǎng)生法麻敌，最好的辦法就是：變得有個(gè)性、有勇氣起來(lái)掂摔，做一個(gè)積極的思想者术羔，只有思想可以戰(zhàn)勝恐懼赢赊。
李慧敏，
2018.9.28级历，于縉云山
我是人本主義心理咨詢(xún)師李慧敏释移。我相信每個(gè)人都潛在地?fù)碛欣硇裕紦碛袆?chuàng)造幸福的能力鱼喉。
