薦 語

關(guān)于王陽明先生，我們在《王陽明》大傳里做了詳細的介紹，我們知道他被譽為我國歷史上二個半完人（孔子另锋、王陽明滞项、曾國藩半個）之一狭归；儒家的四大圣人（孔孟朱王）之一；近500年來中國最杰出的哲學(xué)家文判、思想家过椎，也就是自陽明先生以降，無出其右等等戏仓。

當(dāng)然與陽明先生的百戰(zhàn)百勝的赫赫戰(zhàn)功相比疚宇，令他名垂青史的是他創(chuàng)立的心學(xué)體系，我們會員都聽說過“致良知”赏殃、“知行合一”敷待，但這些概念究竟講得是什么，它們跟以前的儒學(xué)仁热、甚至佛老有什么關(guān)聯(lián)榜揖，恐怕是眾說紛紜，乃至越說越糊涂抗蠢。

《王陽明哲學(xué)》對王學(xué)的進行了全面的剖析举哟，并對王陽明思想的不同發(fā)展階段進行了細致的論證考察，以翔實的資料為世人呈現(xiàn)真實的王陽明哲學(xué)思想和整體風(fēng)貌

作 者 簡 介

蔡仁厚

蔡仁厚為新儒家第三代代表人物之一迅矛， 師承當(dāng)代儒學(xué)大師牟宗三先生之門逾四十年妨猩。歷任臺灣各大學(xué)教授，哲學(xué)研究所所長等秽褒，蔡仁厚先生對先秦儒學(xué)壶硅、宋明理學(xué)、中國哲學(xué)史有極深厚地研究销斟，著有《孔孟荀哲學(xué)》森瘪、《孔門弟子志行考述》、《墨家哲學(xué)》票堵、《中國哲學(xué)史大綱》扼睬、《宋明理學(xué)》（北宋篇、南宋篇）、《王陽明哲學(xué)》窗宇、《新儒家的精神方向》等書措伐。

精 華 解 讀

以下內(nèi)容為《王陽明哲學(xué)》一書精華解讀，供廣大書友們學(xué)習(xí)參考军俊，歡迎分享侥加，未經(jīng)允許不可用作商業(yè)用途。

目 錄

一粪躬、王陽明思想的核心

二担败、王陽明思想的演變與發(fā)展

三、陽明學(xué)的基本義旨

四镰官、知行合一

五提前、良知與知識

六、功夫指點的意義

七泳唠、四句教與天泉證道

八狈网、心即理（良知即天理）的義蘊與境界

九、王陽明的親民哲學(xué)及事功

十笨腥、王陽明的人格與風(fēng)格

正 文

一拓哺、王陽明思想的核心

王陽明的核心思想是“致良知”和“知行合一”，但很多人對王陽明思想有很多誤讀脖母。認為王陽明和他的心學(xué)士鸥，偏重于抽象思維，而輕實踐谆级；有的人烤礁，則把王陽明思想直接歸為佛老的無為，同體等哨苛。我們首先對“致良知”和“知行合一”進行初步了解鸽凶，幫助大家了解真實的王陽明思想。

《大學(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”建峭。朱熹解讀為：窮究事物道理玻侥，致使知性通達至極。就是通過對事物的觀察亿蒸，來獲得道理凑兰。王陽明遵循朱熹的“格物致知”，開始了窮理功夫边锁。于是先從“格物”做起姑食。他決定要“格”院子里的竹子。

于是他搬了一條凳子坐在院子里茅坛，面對著竹子硬想了七天音半，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗则拷。換句話說，我們要知道竹子的性質(zhì)曹鸠，就要特別栽種竹樹煌茬，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察彻桃，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的坛善。這也表明通過朱熹的格物之說，難以達到“致知”的效果邻眷。

王陽明解《大學(xué)》的“致知”為“致良知”眠屎。王陽明認為，“良知”不但知是知非肆饶，知善知惡改衩，這是人人具有，是一種不假外力的內(nèi)在力量抖拴×亲郑“致良知”就是講良知實踐在行動上去腥椒，這與朱熹“向外物求道理”截然不同阿宅。“致良知”其實就是在實際行動中實現(xiàn)良知笼蛛，也就是知行合一洒放，并不是被大家誤讀的，只是抽象思維滨砍，只一味地想往湿，而不動手去做。

也就是說“致良知”與“知行合一”是相伴相生的存在惋戏。就好比我們我們知道孝順父母是正確的事情领追，是我們的良知。表現(xiàn)在實際行動中响逢，就是橙抟ぃ回家看看，幫媽媽捶捶背舔亭，幫爸爸洗洗碗些膨，讓他們幸福安享晚年。

二钦铺、王陽明思想的演變與發(fā)展

王陽明從小聰慧過人订雾，胸襟眼界更是遠超凡人。當(dāng)時士子求學(xué)矛洞，不過是為了功名利祿洼哎，加官進爵，似乎都缺了些“脫胎換骨，超凡入圣”的自覺與要求噩峦。而王陽明自是不屑于此等追求窑邦，人家是有大志向，大追求的不羈少年壕探。當(dāng)然這離他進入圣賢學(xué)問的門徑冈钦，還有著一場斷崎嶇多歧的路。

1.王學(xué)的前三變李请，異質(zhì)的轉(zhuǎn)變

黃宗羲在《明儒學(xué)案》中指出瞧筛，王陽明在悟道之前，即“得其門”之前有三變导盅，這是不同內(nèi)容较幌、不同趨向的轉(zhuǎn)變。道路是曲折的白翻，但前途是光明的乍炉，王陽明最終還是走上了圣賢的正途。

①泛濫于詞章

王陽明從小有志于做圣賢滤馍。二十一歲那年他中了舉人岛琼，于是就遵照當(dāng)時學(xué)界泰斗朱熹的格物之說即“窮究事物道理，致使知性通達至極”巢株，開始了窮理工夫槐瑞。朱熹認為世界萬物有表里精粗，一草一木莫不有理阁苞。于是王陽明和友人開始對著竹子格困檩，很不幸，最后什么也沒格出來那槽，還病倒了悼沿，可見通過外物來尋求道理，還是難以走通的骚灸。

王陽明那會兒特別沮喪糟趾，對自己產(chǎn)生了懷疑，也沒有頭緒逢唤。于是便一頭扎進了世俗詞章之學(xué)拉讯，這一扎就是五六年，在詩文界也算是“杠把子”級的人物鳖藕。不過詞章之學(xué)到底沒能籠絡(luò)住王陽明不羈的靈魂魔慷，他生命的灼熱點又開始在新的“地盤”上燃燒。

②出入佛老

二十七歲那年著恩，陽明感慨“辭章藝能院尔，不足以通志道”蜻展，心中惶惑不安。于是又重新循著朱子的路邀摆，做窮理工夫纵顾，但仍然無所得。同時他發(fā)現(xiàn)順著朱子的路走栋盹，事物之理與人的本心施逾，終分為二，打不成一片例获。如果理在外而不在人心汉额，縱然把竹子草木之理格得清清楚楚，與我做圣賢又有什么關(guān)系榨汤？他心下疑慮蠕搜、苦悶，恰逢道士談養(yǎng)生收壕，于是便動了入山修道的念頭妓灌，漸漸留心仙道，講究佛學(xué)蜜宪。

陽明先生在浙江紹興陽明洞修煉功夫虫埂，據(jù)說已經(jīng)修到能夠“先知”的地步，世人皆以為他得道了端壳。但他因惦念父親與祖母遲疑不能決告丢，后來忽然覺悟：如果連父母親人都不思念的話枪蘑，這就壞了人倫大體损谦，這也是佛老和儒家的根本區(qū)別，這也涉及到一個“同體”與“薄厚”岳颇。

佛教倡導(dǎo)無分別照捡，人和人况凉，人和動物沒有分別谴返，講求眾生平等陌粹，對待一切都要有一顆平等的仁心崩侠，這就是“同體”喻鳄』ス“薄厚”就是你對親人要比對旁人好并思，對人要比對動物好档冬，對動物要比對植物好新博。與佛教獨尊“同體”不同薪夕，儒家則兼顧了“同體”與“薄厚”。

王陽明既悟佛老之非赫悄，表示他的心思已從孝悌一念直接歸到仁心天理了原献。到此之時馏慨，心與理為一或為二，便已到了徹底解決的時候姑隅，但這場機緣一直到他三十七歲在龍場動心忍性之時写隶，方才姍姍來遲。

③龍場悟道

因宦官劉瑾之禍讲仰，王陽明遠謫貴州慕趴，輾轉(zhuǎn)萬里，幾遭不測鄙陡。才終于到了蠱毒瘴癘秩贰、蛇虺橫行、言語不通的苗夷之境柔吼。王陽明此時毒费，自覺得失榮辱都能超脫，乃造石棺愈魏，以俟命觅玻。那時的王陽明不但得失榮辱不在念中，連自己生死的“意志”也予以否定培漏。

王陽明在龍場這等蒼涼之地溪厘，日夜端居靜坐，以求靜一牌柄，忽而大悟：圣人之道畸悬，吾性自足。向求之理于事物者珊佣，誤也蹋宦。

其實，圣人之道咒锻，吾性自足冷冗，也就是說我們都具有成為圣人的心體，但很多時候都被私欲遮蔽了惑艇，我們只有次第修行蒿辙，祛除這些私欲，才能達到這一境界滨巴。換句話理解思灌，就好比一塊土地，是有孕育植物的條件的恭取，但是有的土里長了蟲子泰偿，你只有除掉蟲子，植物才能從土壤里慢慢長出來秽荤。我們常說內(nèi)容真理甜奄，皆系于一念之覺醒柠横，主體都是心，離開心體课兄，便沒了圣賢學(xué)問了牍氛。

案例：如《論語》的“仁”、《孟子》的“性善”烟阐、《中庸》的“誠搬俊、中和、慎獨”蜒茄、《大學(xué)》的“明明德”唉擂、《詩經(jīng)》的“溫柔敦厚”、《易》的“窮神知化”等檀葛。陸象山所謂“六經(jīng)皆我注腳”玩祟，其意就是說，六經(jīng)千言萬語屿聋，不過為我的本心仁體多方的印證而已空扎。

向求之理于事物者，誤也润讥。是說朱熹試求理于事物转锈，即求理于心外，并不正確楚殿，主次顛倒撮慨。王陽明龍場悟道，便是悟的這個道脆粥。

2.王學(xué)的后三變砌溺，同質(zhì)的發(fā)展與完成

王學(xué)的后三變與前三變不同，前三變是異質(zhì)的轉(zhuǎn)變冠绢，后三變則是同質(zhì)的發(fā)展抚吠，是同一個系統(tǒng)的圓熟完成。

①默坐澄心

王陽明在瀕臨生死弟胀、百折千難中大悟之后，猶如經(jīng)歷了一場大病喊式，元氣初復(fù)孵户，不得不注意養(yǎng)生。于是就有了“默坐澄心”岔留，所謂“默坐澄心”就是靜坐夏哭，慢慢地去清除內(nèi)心的雜念，然后分辨“真我”（本心真體）和“假我”（習(xí)氣私欲）献联。就像我們在《正念的奇跡》中講過竖配，初學(xué)者在學(xué)正念的時候何址，經(jīng)常提醒自己要處于正念中。

王陽明在這個階段教人“存天理进胯，去人欲”用爪，所謂天理就是本心、真我胁镐，所謂人欲就是私欲習(xí)氣偎血，假我，已漸漸地向良知之說靠攏了盯漂。

②致良知

王陽明在五十歲前五年間颇玷，平諸寇，擒宸濠就缆，在軍旅中講學(xué)不輟帖渠，屬于學(xué)問和事業(yè)的鼎盛時期。但在四十九歲時竭宰，因遭奸佞忌恨阿弃，生死一發(fā)，益信良知之學(xué)可以忘患難出生死羞延。在五十歲之際渣淳，便正式揭示“致良知”三字為口訣，成立講學(xué)宗旨伴箩。

什么是“致良知”呢入愧？就是在能分辨真我和假我之后，知是非善惡的真我嗤谚，將其擴充到底棺蛛，使它在行為過程中占據(jù)主宰地位，這與《和繁重的工作一起修行》有相通之處巩步。用三點可以詳細地闡述這一點旁赊。

第一，收斂與發(fā)散圓融為一：這一階段椅野，王陽明已克服主客體分裂對立之境终畅，達到“默不假坐，心不待澄”的境界竟闪，即不管處于什么狀態(tài)离福，哪怕他在打仗，面見皇上炼蛤，他的心永遠是定的妖爷，并不需要成天的靜坐了。

第二理朋，未發(fā)已發(fā)無先后之分：我們知道“喜怒哀樂之未發(fā)絮识，謂之中绿聘；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”次舌，就是說喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來時熄攘，稱為“中”。表現(xiàn)出來以后符合常理的垃它，稱為“和”鲜屏。不管未發(fā)的“中”還是已發(fā)的“和”，只要找到其中關(guān)鍵的平衡點国拇，是中庸洛史，是天理，也是良知酱吝。

案例：王陽明的一個學(xué)生也殖，他的孩子生病了。非常焦慮务热，痛苦得坐臥不寧忆嗜。這時候王陽明就告訴他說，孩子生病了崎岂，父母覺得很難過捆毫，這是人之常情，符合天理冲甘。但是如果這個痛苦過分了绩卤，當(dāng)你已經(jīng)痛苦到六神無主的時候，就說明你的私意太多江醇。這其實就過了“發(fā)而皆中節(jié)濒憋，謂之和”的“和”了。

第三陶夜，知與行合二為一：什么是知行合一呢凛驮？就是知得真切，知得篤實条辟，便是行黔夭；行得明覺，行得精察捂贿，便是知纠修。知的過程與行的過程是相終始的。這里的“知”不是指知識厂僧，而是指“德性之知”。知行合一了牛，要求你真知颜屠，然后真的去做辰妙。所以知行合一的提出，代表著致良知達到了最高境界甫窟。

案例：有人說我知道要孝順父母密浑，友愛兄弟，可是我就是控制不住我自己粗井，習(xí)慣性地對父母大吼大叫尔破，與兄弟斤斤計較。這就不是真知浇衬，也不可能做到知行合一懒构。知行合一的前提，是真知耘擂，就是你知道孝順父母胆剧，友愛兄弟，并且你會不由自主地區(qū)把它實踐在你對待父母和兄弟醉冤。

③圓熟化境

王陽明父喪后秩霍，五六年間，都在越中講學(xué)蚁阳。所謂“居越以后铃绒，所操益熟，所得益化”螺捐，便是指他五十一歲以后的晚年境界——圓熟化境颠悬。這和孔子所講“七十而從心所欲不逾矩”類似。

王陽明所謂圓熟化境是：不習(xí)不慮的良知归粉，并不是習(xí)氣中的直覺本能椿疗，而是隨時當(dāng)下的真實呈現(xiàn)。此時糠悼，天理自存届榄，人欲自去，良知真宰倔喂，融入化境铝条，圣人氣象顯。也就是說這個時候席噩，私欲早已消失殆盡班缰，良知在他腦海里根深蒂固，不管他隨意做什么悼枢，一定是符合良知的埠忘。

王陽明成學(xué)前的三變，是“自我發(fā)現(xiàn)”的過程；悟道以后的三變莹妒，則是“自我完成”的過程名船。從“自我發(fā)現(xiàn)”到“自我完成”，亦正是他一生踐履的過程旨怠，這不是思辨的事渠驼，而是實踐的事。

三鉴腻、陽明學(xué)的基本義旨

1.良知之天理

王陽明在《傳習(xí)錄》提出迷扇，良知只是個是非之心，是非只是個好惡爽哎。只好惡就盡了是非蜓席，只是非就盡了萬事萬變，也就是說良知只是一個天理自然明覺發(fā)見處倦青。它最內(nèi)在的真誠惻怛的本體自性瓮床，便自然而自發(fā)地表現(xiàn)為各種不同的天理，如在事親便表現(xiàn)為孝产镐，在從兄上表現(xiàn)為悌隘庄，在事君上表現(xiàn)為忠，便是所謂天理癣亚，也是所謂的道德法則丑掺。

案例：有一個小孩朝井里邊爬，不管你是好人壞人述雾，你看到了都會拉他一把街州。并沒有人說拉這個小孩給你多少錢，但你忍不住要去拉一把玻孟。為什么呢唆缴？這源自于你的天性，即天理黍翎。

2.致良知與逆覺體征

我們在前文講到“致良知”就是在能分辨真我和假我之后面徽，知是非善惡的真我，將其擴充到底匣掸，使它在行為過程中占據(jù)主宰地位趟紊。那么怎樣才能把“致良知”貫通下來呢？

在《次第花開》中提到碰酝，給我們帶來最大困難的就是慣性霎匈。我們每個人都在和自己的慣性不斷地作戰(zhàn)，這個慣性就是不警覺的狀態(tài)送爸。所以“致”的功夫要從警覺開始铛嘱，警覺也叫“逆覺”暖释，而在日常生活中體悟良知本心的叫做“體證”，牟宗三先生稱之為“逆覺體證”弄痹。

有了第一步警覺以后饭入，需要依靠良知本身的力量去走向正道嵌器。這時候外在的涵養(yǎng)肛真，包括一些格物窮理等外在的東西，這些功夫都只是助緣而已爽航，沒有實質(zhì)性的幫助蚓让。當(dāng)你依靠良知去判斷事情，所操益熟讥珍。它本身就具備極強的力量历极，把你帶入到一個正確的循環(huán)當(dāng)中。

四衷佃、知行合一

據(jù)《陽明年譜》記載趟卸，王陽明在龍場悟道次年，主講貴陽書院氏义，開始提出“知行合一”之說锄列，但最初學(xué)生并不真正理解知行合一的宗旨。

“知行本體”即是良知本體惯悠，也是心體邻邮。知行本體原本是一體的，它之所以不合一克婶，是因為被私欲所遮蔽筒严，所以必須有“致”的功夫使其合二為一。

案例：陽明先生的弟子徐愛情萤，請教他說鸭蛙，有人知道要孝順父母，友愛兄弟筋岛，卻不這樣做娶视，這樣知與行分明是兩回事。王陽明說泉蝌，他們的良知已被私欲隔斷歇万，不是知行的本體了。知而不行勋陪，并不能算作真知贪磺。如果沒有私欲隔斷，其孝親之良知自然能“致”于父母而表現(xiàn)為孝行诅愚。如此寒锚，便是“知行合一”了劫映。

王陽明在《傳習(xí)錄》中指出：知是行之始，行是知之成刹前。圣學(xué)只是一個功夫泳赋，知行不可分作兩件事。也就是說當(dāng)我們心知善惡時喇喉，便已好此善祖今、惡此惡了，這時“知是行之始”拣技，當(dāng)我們知善惡千诬，并把其具體到實踐中去，所以“行是始之成”膏斤。這時的行徐绑，已由內(nèi)而形諸于外，內(nèi)外通而合一莫辨“燎眩總之，知得真切沮榜，知得篤實盘榨，便是行；行得明覺敞映，行得精察较曼，便是知。知的過程與行的過程是相終始的振愿。

五捷犹、良知與知識

王陽明的“良知”，并不是我們平常所說的“聞見之知”冕末，而是“德性之知”萍歉，那么“聞見之知”是否可以統(tǒng)攝“德性之知”呢？這是我們了解王陽明哲學(xué)的一大疑問档桃。

所謂“德性之知”枪孩，即是發(fā)于性體之知，也就是我們常說的“知愛知敬藻肄、知是知非蔑舞，當(dāng)惻隱自然惻隱，當(dāng)羞愧自然羞愧”之知嘹屯。這種“知”發(fā)自于人的本心攻询，并不是依靠見聞就能獲得的。

王陽明在《傳習(xí)錄》中提到州弟，良知不由見聞而有钧栖，而見聞莫非良知之用低零。故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞拯杠。因為“致良知”的本義掏婶，就是要將良知的天理擴初出來，實踐到萬事萬物上潭陪。而為了達到對事物的真知雄妥，我們內(nèi)心的良知會發(fā)出命令，讓我們?nèi)ヒ娕线帧⑷ヂ劸グ拧⑷デ笾⑷チ?xí)能誓沸，這全是良知要求我們?nèi)プ龅摹６抑铝贾妓冢⒉皇菓{空可以“致”得的拜隧，必須落在實事上，才能致知以格物趁仙，離了實事則知亦不能“致”洪添。這也就是“良知不滯于見聞，而亦不離于見聞”雀费。

六干奢、功夫指點的意義

陽明之學(xué)，風(fēng)行天下盏袄，然弊亦隨之忿峻。

王陽明講學(xué)的宗旨是“致良知”，它不是一句言談辕羽，亦不是一種論說逛尚，而是真切的道德實踐功夫。而這種到的實踐是需要遵循一定的規(guī)則刁愿，需要有名師指點绰寞，否則就會誤入歧途。很多人都會在以下方面出現(xiàn)疑惑铣口。

1.克己與為己之心

弟子曾經(jīng)詢問陽明先生說滤钱，自己的私欲習(xí)氣難以克制，怎么辦脑题？王陽明答道件缸，人須有為己之心，方能克己旭蠕；能克己方能成己停团。

在這里“克己”是指軀殼的“己”旷坦，是自己的身體，“為己”是為真己佑稠，即是人心秒梅。但“身”“心”并不是分開相對立的，所謂“克己”并不是不讓眼耳口鼻舌胶，去視捆蜀、聽、言幔嫂、動辆它，而是不可“隨軀殼起念”，欲視美色履恩、聽美聲锰茉，嘗美味，因為這樣就會讓你陷入一種庸俗自私放蕩切心，而不是灑脫飒筑。

我們要知道“真己”與“軀殼之己”是主從關(guān)系，沒有“真己”作主宰绽昏，軀殼便只是個行尸走肉协屡。反之，有“真己”作主宰全谤，軀殼變成了“真己”的具體表現(xiàn)肤晓。這也是“良知”和“私欲”的一種呈現(xiàn)。

2.靜坐與光景

常人總以為靜時的無念是內(nèi)认然，動時的起念是外补憾，所以一味地靜坐以求無念。其實季眷，人怎么可能無念呢余蟹？只不過是要求“念”要“正”而已。

心能做主時子刮，無論在動時或在靜時威酒，都只是那個虛靈明覺、真誠惻怛的心就夠了挺峡。王陽明告誡弟子葵孤，人需要在做事上磨煉功夫才有益處，一味好靜只是一種逃避的自私橱赠，遇事便亂尤仍，毫無長進。試想狭姨，從自身到家國天下宰啦，有多少事需要我們?nèi)?dān)負苏遥。

那些不通過真切功夫以使良知在日常事務(wù)中流轉(zhuǎn)，而只靜坐觀心赡模，憑空去描繪良知心體如何田炭，則良知本身就成了“光景”，一種幻像漓柑，很容易破滅教硫。要拆穿光景，對付這種“假”靜坐辆布，教他們存天理瞬矩，滅人欲，歸于致良知的正道功夫锋玲，就不會再沉溺于那些虛幻的光景了景用。

七、四句教與天泉證道

王陽明在晚年時嫩絮，意識到要想將他的學(xué)問傳給更多的人丛肢，必須要遵循一個“次第”，也就是王陽明提出的“四句教”：

無善無惡心之體? ? 有善有惡意之動

知善知惡是良知? ? 為善去惡是格物

1.四句教釋義

王陽明的四句教言剿干，是先開“心、意穆刻、知置尔、物”四面，以揭示德性時間的內(nèi)在正道氢伟。

第一句為“無善無惡心之體”榜轿，良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心朵锣，是天理谬盐。

第二句為“有善有惡意之動”，意是心之所發(fā)诚些，心體沒有了善惡飞傀，到意念發(fā)動就有了善惡之分。因為心之發(fā)動的意念诬烹，往往是牽連于軀殼而分化：順軀殼的欲望起念叫“惡”砸烦，不順軀殼欲望起念的叫“善”。

第三句為“知善知惡是良知 ”绞吁，就是心意發(fā)動處的善惡幢痘，只有自己的良知知道。意有善與惡家破，而一次為對照的良知就不會出錯颜说。所謂“致良知”购岗，就是把這些對照臨于經(jīng)驗的善念惡念之上的“知”擴充出來，门粪，使新之所發(fā)的意念只有善而無惡喊积，使惡念在“致”的過程中消失。

第四句為“為善去惡是格物”庄拇，人的良知不但知善知惡注服，而且好善惡惡；由好善而為善措近，由惡惡而去惡溶弟，即是致知以格物。格物就是使萬事萬物瞭郑，都在良知的影響下表現(xiàn)為具體的善行與善事辜御。

2.天泉證道

對于陽明先生接引學(xué)者的四句教言，王陽明的兩位弟子屈张，錢德洪（緒山）和王汝中（龍溪）產(chǎn)生了爭議擒权，于是一同請教于王陽明。這番在天泉橋上的爭論阁谆，關(guān)系王學(xué)義理甚大碳抄，后世稱為“天泉證道”。

王汝中覺得场绿，若說心體無善無惡剖效，意也應(yīng)該是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知焰盗，惡亦是無善無惡的惡璧尸。若說意有善惡，那么心體就有善惡在熬拒。錢德洪反駁道爷光，如果都沒有善惡的話，那還要修什么呢澎粟？那為什么還要煉呢蛀序？

對于兩位學(xué)生的爭論，王陽明說捌议，二君之見正好相資為用哼拔，不可各執(zhí)一邊。為什么要這樣講呢瓣颅？

王陽明道倦逐，我這里接人，有兩種。利根之人檬姥，也就是悟性好的曾我，直從本源上悟入。人心本體本就是明瑩無滯的健民，利根之人抒巢，一悟本體即是功夫，人已內(nèi)外一齊俱透了秉犹。但另外一種是有習(xí)心在蛉谜，本體受蔽，故且教在意念上實落為善去惡崇堵。功夫熟后型诚，渣滓去得盡時，本體亦明盡了鸳劳。王汝中的見解狰贯，適用于接引那些利根器的人，德洪的見解是為非利根器的人準備的赏廓。

王陽明一再強調(diào)涵紊，這兩個人的學(xué)習(xí)方法要結(jié)合起來，讓喜歡參透本體的人幔摸，也要下一點工夫摸柄；讓喜歡下功夫的人，也要努力去參透一點本體既忆，這樣只要學(xué)生的資質(zhì)只要差不多都可以教好塘幅。

八、心即理（良知即天理）的義蘊與境界

“心即理”是傳統(tǒng)心學(xué)的重要命題尿贫，由宋代陸九淵首提，后由王陽明完善踏揣。

陸九淵直承孟子而言本心庆亡，他認為充塞宇宙的“理”，就在人的心中捞稿，宇宙間萬事萬物之“理”又谋，和人心之“理”是完全相同的，心即是理娱局，這個理是有根的彰亥，是真實的，它表現(xiàn)為行為衰齐，就是實行任斋，表現(xiàn)為家國天下事，就是實事耻涛，由本心之理而為的實行實事废酷，也是陸學(xué)的精神所在瘟檩。

陽明以“良知”概括孟子的四端之心（惻隱之心、羞惡之心澈蟆、辭讓之心墨辛、是非之心）。故良知學(xué)即是心學(xué)趴俘。良知心體在種種機緣上睹簇，自然地表現(xiàn)為各種不同的天理擎椰，以“是是而非非朗若，善善而惡惡”，如此刑枝，只能“盡了萬事萬變”橙垢。因為世間萬物垛叨，歸總而言，不過是正其非成其是柜某，去其惡成其善嗽元。而良知心體正是“定是非，知善惡”的標(biāo)準喂击，也是成就事物的實現(xiàn)原理剂癌。陽明有云：“虛靈不昧，眾理具而萬事出翰绊。

心外無理佩谷。心外無事”，所謂虛靈不昧监嗜，即是指心而言谐檀。陽明所說的“心”是孟子的本心，也是天心裁奇；他說的“理”桐猬，是我們的心應(yīng)事接物的理，應(yīng)事接物的理是道理刽肠，也是吾心良知之天理溃肪。眾理聚于心中，所以說音五，“心外無理”惫撰。心者，萬事之所由出躺涝，故曰“心外無事”厨钻。心之所發(fā)為意，意之所在為物，物即是事莉撇；心外無事呢蛤，亦即“心外無物”。

陸九淵之學(xué)棍郎，在由本心實理流出而為實事實行其障。陽明之學(xué)，在致吾心之良知以正物成物涂佃。故曰:“致吾心良知之天理于事事物物励翼，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者辜荠，致知也汽抚；事物皆得其理者，格物也伯病，是合心與理而為一者也造烁。”事事物物皆得其理午笛，即是事事物物皆得其正惭蟋，皆得其成。一切事物皆在良知天理之潤澤中而得其真實之成就药磺。攝物以歸心告组，心以宰物、以成物癌佩。所謂“心與理一”“心外無理”“心外無物”木缝，皆在這個意義上才能了解，這也是“心即理”（良知即天理）最中心的義蘊围辙。

九我碟、王陽明的親民哲學(xué)及事功

“萬物一體”是儒家本義、通義姚建。王陽明在《大學(xué)問》中提到“大人者怎囚，以天地萬物一體者也”即是“同體”之說。有學(xué)生問王陽明桥胞，人既與天地萬物一體，自應(yīng)一視同仁考婴，為什么《大學(xué)》（其所厚者薄贩虾，而其所薄者厚，未之有也）又講到“厚薄”沥阱？

王陽明答道缎罢，孟子嘗言：“親親而仁民，仁民而愛物，”策精，這其實是良知自然的條例舰始，先親親，然后仁民咽袜，最后愛物丸卷，這是“厚薄”的自然秩序。你對你的家人询刹，要比對陌生人要好谜嫉，這是良知天理。雖先親親凹联，但卻不礙仁民沐兰，不礙愛物，也是仁心通于萬物的“同體”之義蔽挠。這也是王陽明主張的“愛有等差”住闯，不然社會秩序難以維持了。王陽明深諳“薄厚”之理澳淑，為了保護人民他會殺賊比原。但實際上對賊人，他也秉承仁愛“同體”偶惠。

案例：有一次春寿，王陽明把幾百賊誘惑到兵營里來，卻沒有直接殺他們忽孽，而是讓他們穿上官服在他身邊做官绑改，然后經(jīng)常觀察他們。以判定他們到底能不能救兄一。一直觀察到年關(guān)時厘线，有些人慢慢顯示出要叛亂的苗頭，王陽明特別難過出革，最后把這些賊人處死造壮，自己大病一場。

王陽明晚年骂束，有一本重要著作《大學(xué)問》耳璧，說大人者，以天地萬物為一體也展箱。他有著“民胞物與”的情懷旨枯，認為應(yīng)該愛這些天地萬物。把這一理念貫穿下去混驰，其實就是我們前文所講的“致良知”攀隔。在萬事萬物中貫穿“致良知”皂贩，因此王陽明就立下特別多的事功。因為他不會脫離百姓昆汹，自己去靜坐明刷，去修煉，而是在家國天下事中“知行合一”满粗。

十辈末、王陽明的人格與風(fēng)格

1.大丈夫氣概

“思想運動”是近代名詞，古人只說講學(xué)論道败潦。但宋明儒的講學(xué)本冲，實質(zhì)上是一種啟迪眾多士子開發(fā)文化新生命的思想運動。王陽明當(dāng)時所在的明代劫扒，正值西方文藝復(fù)興檬洞，是現(xiàn)代歐洲覺醒的時期。而在中國沟饥，明朝的絕對王權(quán)非常的嚴酷添怔。士大夫沉溺于訓(xùn)詁和詞章中，不談?wù)巍?/p>

面對當(dāng)時的社會流弊贤旷，王陽明痛斥當(dāng)時的訓(xùn)詁广料、詞章、名利之惡習(xí)與士大夫的奸私無恥幼驶，而思以精誠惻怛之仁的覺醒而移易之艾杏。在政治上，他為平民立言盅藻，而反抗專制购桑。在學(xué)術(shù)上，他聚集豪杰同志之士氏淑，共講良知之學(xué)勃蜘，喚醒人們的文化意識。后來王學(xué)風(fēng)行天下假残，也表示了人心不死與文化心靈之活躍缭贡。在當(dāng)時的明朝，王陽明的講學(xué)運動辉懒，也可以說是一場思想運動阳惹，是對黑暗社會的吶喊。是難得的大丈夫氣概眶俩。

2.狂者胸次

王陽明是圣賢中的狂者穆端，他的一生，用世而不阿時仿便，自持而不隱士体啰。為什么說是狂者呢？

孔夫子有言“狂者進取嗽仪，狷者有所不為”就是如果一個人達不到圣人的境界荒勇，能夠做到狂狷之徒，其實已經(jīng)算是不錯了闻坚。王陽明自謙為狂者沽翔，一直努力地不斷進取。

案例：王陽明受命去平叛窿凤，南贛汀漳之地的賊亂仅偎。出發(fā)前，他的朋友王思輿對他人說雳殊，這次去陽明肯定能夠立大功橘沥。別人問原因，王思輿答道夯秃，“吾觸之不動矣”座咆。觸之不動，就是孔夫子的四十而不惑仓洼，不惑就是不惑于外物介陶，不動心。

也就是說王陽明在43歲時色建，就已經(jīng)能將厲害榮辱哺呜、生死禍福置之度外。一切只依良知真是非而行箕戳，不委曲某残，不敷衍，沒有瞻顧漂羊，沒有回護驾锰，這便是“狂者胸次”。所以走越，王陽明是一個有堅定毅力的喜歡進取的狂者椭豫。

3.敬畏與灑落

如果一個人只有“灑脫”之感，而沒有“敬畏”之心旨指，就會放縱恣意赏酥，輕賤自己。反之谆构，有“敬畏”之感裸扶，卻無“灑脫”之心的人，就會很拘謹搬素，但是王陽明卻將這兩種品格完美地結(jié)合在一起呵晨。

王陽明認為魏保，敬畏不是指害怕，而是指不要欺瞞你的良知摸屠，一個人如果能穩(wěn)當(dāng)快樂便是灑落谓罗。

什么叫穩(wěn)當(dāng)快樂？孔夫子的“曲肱而枕之不亦樂乎”季二，顏回的“一簞食一瓢飲在陋巷檩咱，人不堪其憂，回也不改其樂”這就是穩(wěn)當(dāng)快樂胯舷。所以當(dāng)你心中有著對于良知的敬畏的時候刻蚯，你反倒更容易做到真正的灑落，兩者之間并不矛盾桑嘶〈缎冢“灑落”與“敬畏”二者必須和諧統(tǒng)一，方是儒者之學(xué)不翩。

結(jié) 語

《王陽明哲學(xué)》適合慢慢品味兵扬、思考，需要你全身心的投入口蝠，方能體會到陽明先生的思想歷程器钟。他的心學(xué)義旨，并不是浮于表面的雞湯或佛老思想妙蔗。相反傲霸，讀懂他的“致良知”“四句教”“知行合一”，仿若醍醐灌頂眉反，有柳暗花明之感昙啄。