曾仕強先生曾問：清明祭掃祖墳的意義何在揣钦？
把這個問題拋給大多數(shù)人雳灾，可能得到的是千篇一律的“傳承傳統(tǒng)文化，緬懷祖先英德”等一類高大上的答案拂盯。
是的佑女，教科書上也是這么寫的，我們的長輩也是照本宣科地這么教導我們谈竿，甚至我們不問团驱，他們也不說。
似乎自從有了“傳承傳統(tǒng)文化”這句話空凸，我們便有了一套標準答案嚎花，從而免去了思考的周折。
不過呀洲，曾仕強先生說紊选，清明祭掃祖墳的意義應該是：長輩做給子孫看，通過行動告訴他們道逗，以后我死了兵罢，你們也要這么做，每年記得來看看我滓窍。
真是個有趣又實在的說法卖词！
——我巴巴地把你們帶來，教你們該怎么祭掃祖墳吏夯，無非就是希望以后我的墳頭不要一年四季都雜草叢生此蜈，不要被人指指點點說這人生前肯定養(yǎng)了一群白眼狼凹春帷！
細想裆赵，古代勞動人民大多數(shù)文化水平有限东囚，而且靠天吃飯，一門心思都在那幾畝薄田上战授，哪里會跑出“傳承傳統(tǒng)文化”這樣的概念出來呢页藻？
“傳承傳統(tǒng)文化”云云，大概是文人揮毫時靈感一現(xiàn)偶得的罷陈醒？
正如所謂的富有詩情畫意的田園故鄉(xiāng)惕橙，不過是詩人酒足飯飽之后的產(chǎn)物而已。
農(nóng)民看到的钉跷，是莊稼的收成和老天爺?shù)哪樕逐校皇恰安删諙|籬下，悠然見南山”爷辙。
漁舟唱晚彬坏，雞犬相聞，才不是我們的故鄉(xiāng)膝晾。
大多數(shù)時候栓始，由于時空的限制，我們無法用雙腳去丈量世界血当，只好通過眼睛看別人眼里的世界幻赚，并在腦海里形成對世界的認識。
可是臊旭，每個人眼里的世界都不一樣落恼，在沒有親臨其中時，我們無法得到一個讓自己信服的答案离熏。所以佳谦，一個權威的標準答案就顯得尤為重要。
當世界有了標準滋戳，有了它運行的軌道钻蔑，它就會變得秩序井然。我們生活在這樣的標準之下才會安心奸鸯，也無形中消除了更多由于意見不同而產(chǎn)生的爭端咪笑。
少了碰撞摩擦，生活變得舒適娄涩。于是我們依賴著蒲肋、渴望著一個適合所有人的標準。有了這個標準，可以減少很多麻煩兜粘。
但是，標準答案只是給大眾提供一個方向弯蚜，并不妨礙你開動腦筋去尋找新的你認為更加正確的答案孔轴。
而一旦人們厭倦了這套標準，對標準答案之外的世界反應得就格外敏感碎捺。
比如余秀華的詩路鹰，讓習慣了當今詩歌風格的人看到了世界的另一面。
《詩刊》編輯劉年說的：“她的詩收厨，放在中國女詩人的詩歌中晋柱，就像把殺人犯放在一群大家閨秀里一樣醒目——別人穿戴整齊、涂著脂粉诵叁、噴著香水雁竞，白紙黑字，聞不出一點汗味拧额，唯獨她煙熏火燎碑诉、泥沙俱下，字與字之間侥锦，還有明顯的血污进栽。”
對恭垦，這也是一個真實的世界快毛，不過并不像他看上去的那樣“穿戴整齊、涂著脂粉番挺、噴著香水”唠帝。
現(xiàn)在已經(jīng)有越來越多的人開始向標準答案提出質疑，主體意識在慢慢蘇醒建芙。
對這個世界的認識没隘，不再是僅僅看別人眼里的世界，還要經(jīng)過自己大腦的篩選禁荸，要烙上自己思考過的痕跡右蒲。
他們在認同標準答案的同時也承認，這個世界赶熟，有時候并不像他看上去那樣瑰妄。
于是換了姿態(tài)，換了審視的角度映砖。對待不同的聲音间坐，他們沒有用標準答案來打壓，而是抱著待之以尊重。
尊重不同于包容竹宋。
如果說包容尚且以我為主劳澄，那尊重便是雙方暫且忘記“我”，站在同一個水平面對話蜈七。
有了尊重秒拔，才能在標準答案的帷幕下打開更多的縫隙，讓更多標準答案之外的東西被照亮飒硅，被發(fā)現(xiàn)砂缩，被認同。
而我們想要的三娩，正應是那個“不像他看上去那樣”的世界庵芭。
