查說文解字：雷之甚者謂之震考廉，日之升者謂之旦
考古據(jù)，東方屬震骤肛，是日出之方纳本，故云震旦
諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫∫傅撸——宋·沈括《夢溪筆談》
《佛說灌頂經(jīng)》卷六：“ 閻浮 界內(nèi)有 震旦國 饮醇。” 唐 王勃《益州德陽縣善寂寺碑》：“蛟臺蜃閣秕豫，俄交 震旦 之墟朴艰；月面星毫，坐照 毗邪 之國混移§羰” 明 宋濂《西天僧授善世禪師誥》：“ 大雄氏 之道以慈悲愿力導(dǎo)人為善，所以其教肇興于西方歌径，東流於 震旦 毁嗦。” 魯迅《書信集·致蔣抑卮》：“近數(shù)日間回铛，深入彼學(xué)生社會間狗准，略一相度，敢決言其思想行為決不居我 震旦 青年上茵肃∏怀ぃ”
《舊唐書》：太宗降璽書慰問，尸羅逸多大驚验残，問諸國人曰：“自古曾有摩訶震旦使人至吾國乎捞附？”皆曰：“未之有也∧唬”
震旦之謂始傳年計不詳鸟召，于釋迦方志卷上“中邊篇”引后漢獻帝建安十年（205）入竺之秦州刺史成光子之言（大五一·九四九上）：“成光子云：‘中天竺國東至振旦國五萬八千里“迸簦’”其夾注云“振旦即神州之號也欧募，彼人目之∑偷郑”據(jù)此跟继，則自后漢，震旦一稱即已為彼國人所知肢础。
慧苑音義卷下載还栓，震旦一詞，翻為思惟传轰，以其國人多所思慮，多所制作之故谷婆，即指漢國慨蛙。而華嚴經(jīng)疏卷四十七辽聊、新華嚴經(jīng)論卷三十、希麟音義卷二等亦作是說期贫。
此思惟之義恐為由梵語 cinta 和 ci^na 之音類似而起之解釋跟匆。又大唐西域求法高僧傳卷上慧輪傳之夾注謂，支那即廣州通砍，莫訶支那即指京師玛臂。
此外，西藏稱我國為 Rgya 或 Rgya-nags封孙。rgya 是廣大之義迹冤，nags 為黑之義，意即著黑衣住民之廣大國土虎忌。
