? ? ? 巴山雪兒的詩歌言論(八十二)

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ■山田耕夫

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? 一談到詩歌耕肩，就有不少的人認(rèn)為那是圣人做的事因妇。其實(shí)，圣人為詩猿诸，是有很多可取之處婚被，這一點(diǎn)不可否認(rèn)。然而寫詩不僅僅只有圣人才可以做的事梳虽，大家都知道詩歌那東西址芯，大多為情而生，也為情而傳窜觉，而情不僅圣人有之谷炸，圣人之外的人亦有之，因而竖螃，為詩者淑廊，只為天下有情人而生，同時(shí)也是為情而傳播至今的特咆。這是最為關(guān)鍵的一點(diǎn)。事實(shí)上录粱，詩歌來自于民間腻格，不是來自于圣人，我國最早的一部詩歌總集《詩三百》就是最好的例證啥繁。

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? 何為詩歌與詩歌為何菜职，指的不是同一則事。正如詩與歌一樣旗闽，不過詩歌自產(chǎn)生之日起酬核，就是不分彼此的。最早的詩就是為歌而生的适室，有人叫它為歌詩嫡意。不管怎樣說，詩歌不分家捣辆，和樂個(gè)歌的詩蔬螟，那是當(dāng)實(shí)一個(gè)特定的事實(shí)，此一直延續(xù)到唐詩宋詞汽畴，特別是宋詞元曲的出現(xiàn)旧巾，便將此推向一個(gè)嶄新的高度耸序，不是嗎？我看是這樣的鲁猩。歷朝歷代的政府機(jī)構(gòu)里的歌舞中的歌詩坎怪，大多來自于民間歌謠，后來隨大量文人的參與廓握，也引起了不少的變化搅窿。

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? 其實(shí)，詩歌也是一種文化現(xiàn)象疾棵，正是如此戈钢，詩歌才和酒文化以及琴棋書畫等文化保持著必然的聯(lián)系，并且以詩歌特有的形式去表現(xiàn)它們是尔，成為物質(zhì)意義的載體殉了，且去終實(shí)地為他們服務(wù)。這是我們?nèi)A夏詩歌特有文化的一種特質(zhì)拟枚，通過這種特質(zhì)解讀中華民族文化的傳統(tǒng)性薪铜，在傳統(tǒng)性與歷史性面前，拓展出詩歌的廣擴(kuò)前景恩溅。這就是中國詩歌的本來面目隔箍。其實(shí)，詩歌的發(fā)展史已經(jīng)證了這一點(diǎn)脚乡。

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? 詩歌和其他文學(xué)一樣蜒滩，都有其區(qū)別于其他文學(xué)的發(fā)展史。其發(fā)展史中奶稠，它的每一次發(fā)展俯艰，除具有其進(jìn)步之外，還在于張顯出時(shí)代的特征锌订，因而竹握，這些都是時(shí)代的需要而去規(guī)定著它的發(fā)展與否。還有一個(gè)重要的一點(diǎn)辆飘，在于為了表達(dá)人民之所需啦辐，而不斷地變化著自己。所以說蜈项，詩歌除了保持著自身的較為穩(wěn)定的因素之外芹关，而且還在于自己不斷關(guān)注時(shí)代和人民的需要來不斷改變著自己。因而詩歌的每一次進(jìn)步都是發(fā)展中的進(jìn)步战得，除了張顯其進(jìn)步之外充边，還在不斷地張顯自己不斷發(fā)展的合理性。所以說詩歌的內(nèi)容與形式就是這樣的，在保留其固有的積極因素之外浇冰，還在不斷地和社會(huì)變革與發(fā)展中保持著特有的先進(jìn)性贬媒。特別是在民族文化上，更是如此肘习。

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? 詩歌的發(fā)展际乘，特別是以華夏民族為載體的詩歌，無不張顯出其深厚的傳統(tǒng)文化的民族標(biāo)記漂佩。我們的以漢文為基礎(chǔ)的漢文詩脖含，以其漢字的特殊形式去展現(xiàn)他的音樂美和外在形式美，這是其他語言下的詩歌所沒有的投蝉，這就規(guī)定了詩歌养葵，它自己規(guī)律的特殊性。特別是它的審美觀念的民族特色方面瘩缆，很有民族與宗教那種互透性的特色在其中关拒。這方面，在中國古詩美學(xué)中庸娱，就有明顯的展示着绊，中國的儒家思想文化在詩歌中，倒成了審美思想的核心熟尉。說到傳統(tǒng)文化归露，詩歌居到重要位置，首先在于它的影響就在于其儒家思想斤儿。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2018.5.26.于浙江溫嶺