花了一個(gè)星期的時(shí)間把去年買的《人類簡(jiǎn)史》看完了。有時(shí)就喜歡把喜歡的書(shū)湊在一起買，擱置床頭卻沒(méi)能仔細(xì)閱讀。剛拿到書(shū)的時(shí)候隨手翻了些日川，僅僅覺(jué)得作者的某些觀念比較好笑；朋友說(shuō)讀這本書(shū)會(huì)顛覆三觀板壮，不知道為什么就是沒(méi)有把這本書(shū)看完逗鸣。
最近不知道哪來(lái)的興趣合住，上周又捧起《人類簡(jiǎn)史》绰精，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到撒璧，從頭開(kāi)始讀，突然間覺(jué)得放不下這本書(shū)笨使，究竟是什么原因讓我覺(jué)得愛(ài)不釋手呢卿樱，讓我來(lái)回顧一下本書(shū)的精彩之處。
《人類簡(jiǎn)史》的作者尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari）非常年輕又非常有才華硫椰，年輕得讓我有些嫉妒繁调。尤瓦爾·赫拉利出生于1976年，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士靶草，現(xiàn)為耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)歷史系教授蹄胰。《人類簡(jiǎn)史》橫跨多個(gè)學(xué)科奕翔，有生物學(xué)裕寨、歷史學(xué)、人類學(xué)派继、政治學(xué)宾袜、物理、化學(xué)驾窟、哲學(xué)及心理學(xué)等考察和預(yù)測(cè)人類簡(jiǎn)史庆猫。
作者總體架構(gòu)從人類歷史上三次重大的革命：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命的順序來(lái)貫穿全書(shū)绅络。
作者的筆觸特別大膽幽默又充滿理性的智慧月培，看的時(shí)候總是忍不住把自己的心情用表情符號(hào)記錄下來(lái)。
十萬(wàn)年前的人類恩急，作者稱之為人類是一種沒(méi)什么特別的動(dòng)物节视。
智人為什么能征服世界，稱霸于地球假栓，其他人種（如尼安德特人）為什么會(huì)消失寻行？是因?yàn)橹侨擞歇?dú)特的語(yǔ)言。獨(dú)特的語(yǔ)言有什么作用匾荆？語(yǔ)言能夠傳遞根本不存在的信息拌蜘，簡(jiǎn)單地理解為擁有想象的能力，而且一起想象牙丽，達(dá)成共識(shí)如法律法規(guī)简卧，共同相信信念的存在，從而達(dá)成合作烤芦，影響世界举娩，作者列舉了一個(gè)很好的例子就是標(biāo)致汽車的傳說(shuō)。認(rèn)知革命正是歷史學(xué)從生物學(xué)中脫離而獨(dú)立存在的起點(diǎn)。
隨著智人的想象铜涉，眼界的開(kāi)闊智玻，技術(shù)的發(fā)展更新，他們已不滿足于亞非大陸芙代，他們開(kāi)始探索亞非之外的世界吊奢，如澳大利亞，智人到達(dá)澳大利亞后多種大型動(dòng)物相繼慘遭滅絕纹烹，作者用客觀存在的事實(shí)論證了智人與澳大利亞生態(tài)鏈的重新洗牌脫不了干系页滚，他稱之，人類是生物學(xué)有史以來(lái)最致命的物種铺呵。
農(nóng)業(yè)革命裹驰，作者寫(xiě)到這是史上最大的騙局，是人類馴化了小麥還是小麥馴化了人類片挂？在我已有的觀念里邦马，這個(gè)問(wèn)題還需要問(wèn)嗎？答案肯定是人類馴化了小麥宴卖。但是看了作者的分析滋将，似乎的確不是那么回事，激發(fā)了我的思考症昏。智人從原來(lái)四處采集生活變成了一年四季都圍著農(nóng)作物轉(zhuǎn)随闽，吃的變得單一，沒(méi)有了采集時(shí)代那么豐富的果實(shí)肝谭；采集時(shí)代營(yíng)養(yǎng)豐富掘宪，居住分散，疾病不易傳染攘烛；而農(nóng)民整日在田間勞作魏滚，養(yǎng)尊處優(yōu)，嬌生慣養(yǎng)坟漱，更多地出現(xiàn)了腰椎頸椎彩蟠巍；當(dāng)智人適應(yīng)農(nóng)業(yè)生活后芋齿，單一的選擇已無(wú)退路腥寇。土耳其哥貝力克石陣與馴化小麥發(fā)源地喀拉卡達(dá)山脈僅有30千米之遙，那么觅捆，是先有了信仰中心才有了馴化小麥的需求赦役，還是有了小麥的迅猛發(fā)展才有了信仰中心呢?
智人對(duì)其它物種的馴化，如牛羊雞等家禽栅炒，并且控制了這些牲畜的生育掂摔，這些被訓(xùn)化的牲畜生活品質(zhì)是否會(huì)過(guò)得更好术羔？實(shí)際相較被馴化前，牲畜過(guò)得并不如自由自在的日子那么好乙漓，相反反觀人類的飼養(yǎng)方式级历，更加殘暴。物種演化上的成功并不代表個(gè)體的幸福簇秒。
智人自己蓋起的金字塔，采集者變成農(nóng)民開(kāi)始定居秀鞭，有了家的范疇趋观，活動(dòng)范圍大幅度縮小，就算想回到采集時(shí)代已無(wú)法舍棄現(xiàn)有的家園锋边。農(nóng)民未來(lái)有諸多的不確定性皱坛，生活品質(zhì)的好壞與自然環(huán)境有著很大的關(guān)系，靠天吃飯豆巨。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展剩辟，不管在任何地方，都出現(xiàn)了極少數(shù)的精英階層往扔，絕大多數(shù)人的生活還是挑水耕田贩猎。要想進(jìn)行大規(guī)模的合作，出現(xiàn)了由想象所建構(gòu)的秩序萍膛，如《漢謨拉比法典》吭服、《獨(dú)立宣言》。因智人記憶過(guò)載蝗罗，從而出現(xiàn)了文字艇棕。歷史從無(wú)正義，種族歧視串塑、性別差異沼琉、階級(jí)分層。
人類因金錢桩匪、帝國(guó)和宗教融合統(tǒng)一打瘪。
金錢是最偉大的征服者，金錢正是有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統(tǒng)傻昙。雖然金錢能建立起陌生人之間共通的信任瑟慈，但人們信任的不是人類、社群或某些神圣的價(jià)值觀屋匕，而只是金錢本身以及背后那套沒(méi)有人性的系統(tǒng)葛碧。
帝國(guó)是一種政治秩序，統(tǒng)治著許多不同的民族过吻，各自擁有不同的文化認(rèn)同和獨(dú)立的領(lǐng)土纺念；帝國(guó)的疆域可以靈活調(diào)整崎弃，而且可以幾乎無(wú)限擴(kuò)張苗胀。正是有了以上的特征，讓帝國(guó)能夠在單一的政治架構(gòu)下納入多元的族群與生態(tài)區(qū)绞惦，讓越來(lái)越多的人類與整個(gè)地球融合為一。
宗教洋措，是在金錢和帝國(guó)之外第三種讓人類統(tǒng)一的力量济蝉。
宗教認(rèn)為世界有一種超人類秩序，而且并非出于人類的想象或是協(xié)議菠发，以此為基礎(chǔ)王滤，宗教會(huì)發(fā)展出它認(rèn)為具有約束力的規(guī)范和價(jià)值觀。
歷史上的每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)滓鸠，都像是一個(gè)十字路口雁乡。雖然從過(guò)去到現(xiàn)在已經(jīng)只剩單行道，但到未來(lái)卻有無(wú)數(shù)岔數(shù)可走糜俗。
我們之所以研究歷史踱稍，不是為了要知道未來(lái)，而是要拓展視野悠抹，要了解現(xiàn)在的種種絕非“自然”珠月，也并非無(wú)可避免。未來(lái)的可能性遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象楔敌。
科學(xué)革命桥温，作者的態(tài)度非常誠(chéng)懇，發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知梁丘，不知為不知侵浸。作者從科學(xué)、歐洲帝國(guó)氛谜、資本主義經(jīng)濟(jì)三個(gè)者之間如何形成聯(lián)盟作了詳細(xì)的探討掏觉。
科學(xué)革命并不是“知識(shí)的革命”，而是“無(wú)知的革命”值漫。
科學(xué)革命中興起的生物工程澳腹、仿生工程與無(wú)機(jī)生命，當(dāng)下的智能工程的發(fā)展是否在未來(lái)取代人類統(tǒng)霸全球的地位杨何，無(wú)人能知酱塔。人類對(duì)于長(zhǎng)生不死的追求：吉爾伽美什計(jì)劃是好是壞？不得而知危虱。就如作者所言或者我們真正該問(wèn)的問(wèn)題不是“我們究竟想要變成什么”羊娃，而且“我們究竟希望自己想要什么”。智人擁有了神的能力埃跷，但是不負(fù)責(zé)任蕊玷、貪得無(wú)厭邮利，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)垃帅，恐怕莫此為甚延届。
