《司馬遷之人格與風(fēng)格》第二章(一)(摘抄為主)
? ?·司馬談的《論六家要旨》在中國(guó)古代思想史上有著重大的意義，“最可驚異的是他對(duì)古代學(xué)術(shù)整理出的系統(tǒng)草冈，但尤可驚異的則是他對(duì)于古代學(xué)術(shù)的不同派系都還他一個(gè)入木三分的得失俱論的真評(píng)價(jià)腐晾。中國(guó)學(xué)者向來的大病是求同而不求異，是只概括而不分析幅聘，是只想一味抹殺或一味尊奉鸠项，很少有這樣縝密而鋒利的骚灸∑谙海”
·《論六家要旨》的主要內(nèi)容：陰陽家：“序四時(shí)之大順公你，不可失也”踊淳，春生夏長(zhǎng)秋收冬藏原本是應(yīng)當(dāng)遵循的調(diào)到。而四時(shí)八位陕靠，十二度迂尝，二十四節(jié)氣，各有的禁令剪芥，也一定要人服從就未必了垄开，所以陰陽家是缺點(diǎn)就是“使人拘而多畏”。 儒家好處是“序君臣父子之禮税肪，列夫婦長(zhǎng)幼之別”说榆，然而六藝數(shù)量龐大虚吟，事情繁瑣寸认，缺點(diǎn)就是“博而寡要签财，勞而少功”。墨家好處是“強(qiáng)本節(jié)用”是“人給家足之道”偏塞，“雖百家弗能廢”唱蒸，然而墨家要求過原始的生活，是不符合社會(huì)發(fā)展的灸叼，“世異時(shí)移神汹，事業(yè)不必同”，所以毛病是“儉而難遵”古今。法家“嚴(yán)而少恩”所以只能是行一時(shí)之事屁魏，不能長(zhǎng)久，但能定出尊卑捉腥，定出職分則是“雖百家弗能改”氓拼。名家，司馬談?wù)f缺點(diǎn)是是“專決于名抵碟，而失人情”桃漾，優(yōu)點(diǎn)是“控名責(zé)實(shí)，參五不失”拟逮。而他所推崇的是道家撬统，全是贊許之詞，他認(rèn)為各家毛病在于不能靈活運(yùn)用敦迄，而道家則在靈活運(yùn)用見長(zhǎng)恋追。首先是富有綜合性“因陰陽之大順，采儒墨之善罚屋，撮名家之要”苦囱；其次是富有彈性“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”沿后。一般人認(rèn)為道家玄虛沿彭，司馬談卻認(rèn)為“其實(shí)易行，其辭難知”尖滚。
·西漢本是盛行黃老的喉刘，這篇《論六家要旨》是這個(gè)時(shí)代精神的寫照，但這篇文并不是一篇單純的學(xué)術(shù)論文漆弄，是有對(duì)當(dāng)時(shí)的政治批評(píng)在——他說的陰陽睦裳，指的是一般神神叨叨的今文學(xué)家；他說的儒撼唾，指的是瑣瑣碎碎的定朝儀的儒生廉邑；而他說的申商民法，大概便是像晁錯(cuò)那樣主張削弱諸侯力量的人。他眼見著政治上的得失蛛蒙，有看到漢武帝慢慢失去了文景時(shí)代對(duì)于黃老精神的運(yùn)用糙箍，政治上有進(jìn)入了窒礙不通的境地，才寫了這篇政論文牵祟，司馬遷自然是知道其父的立場(chǎng)的深夯，所以他說父親做該文的出發(fā)點(diǎn)是“愍學(xué)者之不達(dá)其意而師悖”诺苹。
·史公在史記中體現(xiàn)的那種能欣賞也能批評(píng)的遠(yuǎn)見和精神正是來源于他的父親咕晋，他的浪漫也是大概來自于道家來自于黃老派的思想。
