我是使爸媽衰老的諸多事件之一
職稱、房貸再沧、牛肉的價(jià)格
我躋身其中洗鸵，最為持久
我是這對(duì)中年夫妻唯一相符的病癥
共同的疾患，二十三年來
無時(shí)不在考驗(yàn)他們的婚姻
我差不多就是耐性本身
我是疲憊的側(cè)面桩警、謾罵的間歇
我是流水中較大的那塊石頭
將眼淚分成兩份
——北京大學(xué)翁彪
（2015全球華語大學(xué)生短詩大賽入圍作品）
一
天下難得有不吵架的夫妻可训。
不吵吵的，要么已經(jīng)進(jìn)入動(dòng)手的環(huán)節(jié)捶枢，要么開始了貌合神離的冷戰(zhàn)——都是比吵架更糟糕的情形握截。
吵架，是一種能耗大烂叔、成本高卻效率極低的溝通方式谨胞。
兩個(gè)共居一室的人，卻如同各處孤島蒜鸡。隔海相望胯努，通訊基本靠吼。
吵架的雙方大都沒有思考過一個(gè)問題逢防，假如對(duì)講機(jī)接收不到對(duì)方的訊息叶沛，解決問題的正常思路，應(yīng)該是首先檢查自己的對(duì)講機(jī)有沒有故障忘朝，然后再不斷調(diào)整灰署，找到與對(duì)方相應(yīng)的頻率，放大噪音的音量能起什么作用？
想起一個(gè)泄露年齡的段子氓侧。早年間曾經(jīng)短暫地流行過“小靈通”脊另，個(gè)小體輕，超級(jí)便宜约巷，深得我大中華人民的喜愛偎痛，但要命的是信號(hào)不佳，通話質(zhì)量令人發(fā)指独郎，于是坊間戲稱其為“喂喂靠”踩麦，前兩個(gè)字代表溝通不暢，末后一個(gè)字代表惱羞成怒氓癌，憤而摔機(jī)谓谦。
大多數(shù)時(shí)候，吵架之中的憤怒贪婉，體現(xiàn)的是個(gè)人與他人溝通的乏力感反粥。
二
關(guān)于這個(gè)困擾人類幾千年的問題，美國(guó)心理咨詢專家諾曼·懷特打了一個(gè)極其有趣的比方疲迂。
他說出國(guó)旅行的人可以分成兩類：殖民式旅行者和移民式旅行者才顿。
殖民式旅行者在進(jìn)入另一個(gè)國(guó)家時(shí)，總是固執(zhí)地以舊有的眼光來看待新國(guó)家的一切尤蒿。
他總是在找尋母語的痕跡郑气，他讀不懂洗手間的標(biāo)志，也看不明白菜單腰池，他會(huì)因此而感到挫敗尾组、憤怒。
如果沒有朋友在一旁翻譯或領(lǐng)著游玩示弓，他根本就寸步難行讳侨。
當(dāng)他想跟當(dāng)?shù)厝肆奶鞎r(shí)，他只會(huì)說自己的話奏属，導(dǎo)致自己很尷尬跨跨，別人也很為難。
結(jié)果這個(gè)旅行者就帶著極其不愉快的抱怨回國(guó)了拍皮。
殖民者們統(tǒng)治一個(gè)新的國(guó)家或地區(qū)時(shí)歹叮，也是這么干的，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)厝俗袷厮麄兊囊?guī)則铆帽，變成和他們一樣的人咆耿。
而移民式旅行者則是冒險(xiǎn)家，旅行之前他會(huì)充分學(xué)習(xí)這個(gè)國(guó)家的文化爹橱、習(xí)俗萨螺、歷史和日常用語，到達(dá)新的國(guó)度后，他總是盡其所能地去學(xué)習(xí)慰技、發(fā)現(xiàn)椭盏，與當(dāng)?shù)厝私涣鳎愿玫厝谌脒@個(gè)新鮮的環(huán)境吻商。
他會(huì)非常努力地使用當(dāng)?shù)卣Z言交流掏颊，當(dāng)?shù)厝艘矔?huì)更愿意給予幫助，幫他拼讀生疏的詞語艾帐，這樣雙方都會(huì)感覺愉快乌叶。
諾曼·懷特認(rèn)為夫妻雙方本質(zhì)上來說，如同兩個(gè)外國(guó)人柒爸，彼此都像旅行者進(jìn)入了對(duì)方的國(guó)度去生活准浴，而如何扮演一個(gè)好的旅行者，關(guān)鍵在于是否發(fā)自內(nèi)心地愿意去學(xué)習(xí)異國(guó)文化并使用異國(guó)語捎稚。
“成也蕭何乐横、敗也蕭何”，夫妻之間的這種差異性今野，正是最初互相吸引的原因葡公，也是最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的源頭。
三
按佛家的說法腥泥，人與人之間的溝通層次可以用“身匾南、語啃匿、意”來劃分蛔外。
“身”，肢體語言溯乒，用來體現(xiàn)言語未盡夹厌、不足、難達(dá)的情緒裆悄，但往往比較粗重矛纹、極端，要么擁抱愛撫光稼，要么拳爪相向或南。
“語”，口頭或書面語言艾君，是人類的主要溝通方式采够，但語言的多義性造成的麻煩是，善用者能營(yíng)造出超語言的意境冰垄，不善用者就會(huì)踏入表達(dá)不精確的歧途蹬癌。
“意”，思想意識(shí)、心理活動(dòng)逝薪，“心有靈犀一點(diǎn)通”是最理想的溝通境界隅要，大概就是西方人所謂“soulmate”的感覺。
“意”決定了“身”和“語”的趨向和程度董济。心有慈悲步清，言行就會(huì)溫柔無害；心存憤懣虏肾，言行就是刀光劍影尼啡。
人先有了“意”動(dòng)，才會(huì)“語”出询微，語力不逮崖瞭，方成“身”行，因此儒家才將“正心誠(chéng)意”作為首要撑毛。
但佛在《四十二章經(jīng)》里講书聚，“慎勿信汝意，汝意不可信”藻雌。
之所以不可信雌续，是因?yàn)椤耙狻钡臉?gòu)成大體來自先天的習(xí)氣與個(gè)性，以及后天的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)胯杭，都只是這個(gè)世界的片面折射驯杜，但人卻習(xí)慣執(zhí)著于這些有局限的“意”，執(zhí)意用自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量世界上的一切人做个、事鸽心、物。對(duì)于符合自己標(biāo)準(zhǔn)的居暖，貪求無度顽频；對(duì)于不符合甚至相反的，討厭至極太闺。
大家所執(zhí)著的“意”各個(gè)不同糯景，就形成了諾曼·懷特所說的差異性。
但如果每個(gè)人都這樣“執(zhí)意”省骂，都希望他人去改變蟀淮，來符合自己的“意”，矛盾就無休無止了钞澳〉』蹋“人生不如意，十之八九”略贮，是顯而易見的事實(shí)甚疟。
《大般涅槃經(jīng)》里用盲人摸象的比喻來形容各執(zhí)己意的荒唐與可笑仗岖。
四個(gè)盲人想知道大象的樣子，看不見览妖，只好用手摸轧拄。胖盲人先摸到了大象的牙齒，就說大象就像大蘿卜讽膏；高個(gè)子盲人摸到大象的耳朵檩电，就認(rèn)為大象是把蒲扇；矮個(gè)子盲人摸到了象腿府树，便斥責(zé)他人瞎說俐末，他覺得大象是根柱子；年老的盲人卻說大象是根草繩奄侠。
一旦認(rèn)識(shí)到自己的“意”并不可信卓箫、并不值得執(zhí)著，進(jìn)而能放下自己的“意”垄潮，包容他人的“意”烹卒，爭(zhēng)吵和暴力就止歇了。
四
不過說起來容易弯洗，做起來難旅急。說得出口做不到的，都是心靈雞湯牡整。
鑒于多數(shù)人無法自正其心藐吮、自凈其意，才出現(xiàn)了儒家關(guān)于“禮”的要求逃贝，以及佛教關(guān)于“戒”的規(guī)制谣辞，用于調(diào)整外在的“語”和“身”，以減少彼此之間的摩擦傷害秋泳，降低人際之間的溝通成本潦闲，繼而降低社會(huì)管理成本攒菠∑戎澹“發(fā)乎情，止于禮”即是此意辖众。
如果連“禮”和“戒”都無視卓起，那就只能灌一口雞血了。
我們常以“相濡以沫”來形容夫妻之間的和睦恩愛凹炸，但要知道戏阅，兩條魚被拋到岸上，自知離死不遠(yuǎn)啤它，如此互助奕筐，終究逃不開“人之將死舱痘、其言也善”的悲哀，在水中之時(shí)不去好好珍重“魚水之歡”离赫，到了生死了斷的境地才去后悔諒解芭逝，確實(shí)也就不如“相忘于江湖”了。
