文/Carreline
如果說，旅行者去往圣地亞哥-孔波斯特拉的徒步是一次朝圣之旅，那么伯诬，我們從呱呱墜地到安然長眠的跋涉何嘗不是一場修行！
如果說巫财，旅行者的背包里裝滿的各色物品代表他心中的恐懼盗似，那么，我們的色身上包裹的七情六欲何嘗不是內(nèi)心無能的外露平项。
如果說赫舒，旅途中不期而遇的路人甲的故事點燃了思想火花，那么闽瓢，一生中的因緣際會接癌、千面萬象何嘗不是悟道的靈感之源。
這是我讀Jean-Christophe Rufin的新書《Immortelle Randonee》（中譯名：不朽的遠行）時想到的扣讼。有感于此缺猛，當?shù)弥髡咴谏虾３鱿x者見面會，我饒有興致地趕赴現(xiàn)場聆聽椭符。這位當過無國界醫(yī)生枯夜、當過外交官的法國中年男子給人的第一印象：樸素的外表掩不住豐富的內(nèi)涵，娓娓幽默的講述引人入勝艰山，——他的新書也正是這樣！
這本書寫的是作者徒步孔波斯特拉之路的親身經(jīng)歷和見聞咏闪，是一本游記曙搬，這正如他最初的想法一樣簡單：“只是想獨自做一次長途旅行”鸽嫂，“一場運動上的挑戰(zhàn)，可以減幾公斤體重据某，一種為登山季做準備的方式”橡娄。不過癣籽，作者的重點不是寫風景挽唉，而是寫路上的人、人說的話筷狼、人做的事瓶籽。讀這本書埂材，就像打開了一盒多味巧克力，每一顆都看似其貌不揚俏险，但入口即融严拒、多吃不膩扬绪、回味無窮。
比如裤唠，作者寫到挤牛，人們有時很喜歡問朝圣者“為什么”出發(fā)巧骚，這令朝圣者感到很窘赊颠，因為給出一個令人相信的好答案可真不容易劈彪。有人回答“我童年住過的城市里一些古建筑上有圣雅各扇貝”（弗洛伊德的），有人回答“我對世上的偉大朝圣一直十分癡迷”（普世的）沧奴，有人回答“我喜歡中世紀”（歷史的），有人回答“我想向著夕陽一直走到大禾戏停”（神秘的），也有人回答“我需要思考”（貌似最正確的）疮绷。其實作者覺得翰舌，“朝圣路的功能就在于讓人忘記朝圣的原因”冬骚，“用簡單直白的行走取代推動你踏上征途的困惑和紛繁的思緒”，“出發(fā)只冻，僅此而已”，哪有這么多“為什么”呢喜德。
又比如，作者描寫朝圣者的生活條件舍悯。“步行者很快就成為流浪漢萌衬。出發(fā)時衣著講究舉止文明，可用不了多久奄薇，在朝圣路的影響下，人們很快喪失了廉恥心，還有尊嚴”呵晚。作者甚至不惜自嘲，講述自己在一個凄風苦雨之夜饵隙，拋棄英雄主義，在公共花園的花圃里蹲下“減輕負擔”金矛，在樹叢里留下一團灰影。從這些字里行間我們看到驶俊，身份、頭銜饼酿、地位、名利等外衣被狠狠地扒光故俐，使本來樣貌得以顯露，“正是這樣的經(jīng)歷讓人估量自己新的弱點”药版，“我們什么都不是”。
再比如槽片，作者筆下修道院的商業(yè)化運營、“看人下菜碟”又有點好色的修道士筐乳、被隨意干擾的禱告乔妈、高價提供給游客的物品和豪華房蝙云，很坦白路召，很接地氣，不禁讓我啞然失笑股淡。世界在演變，朝圣之路“再也不是昔日那條莊嚴的道路了”唯灵，它“不過是后現(xiàn)代自由市場中供人消費的商品之一”。
作者說“朝圣路就是一條路，僅此而已”垢揩，那么，人生也是一條路啊叁巨，僅此而已。既然都是路锋勺，不論是圣地亞哥-孔波斯特拉的朝圣路，還是蕓蕓眾生的人生路庶橱，就有作為路的共性：“有上坡、有下坡悬包、會打滑、讓人口渴布近、標識明確或模糊”，而且撑瞧，有作為路的本來面目：長、布滿艱辛预伺。
我想，這條徒步路上形形色色的人們酬诀，曾經(jīng)不同的成長環(huán)境、教育背景瞒御、人生經(jīng)歷、宗教信仰等或許會觸發(fā)迥異的感受和開悟肴裙。作者在書里為讀者展現(xiàn)了他的，但想必這還不是唯一解蜻懦。即使是同讀此書，大概也會因為讀者閱歷不同宛乃，出現(xiàn)多種解讀和體會蒸辆。若想充實內(nèi)心、豐滿精神吁朦，最好的辦法是親身經(jīng)歷，不一定是模仿作者走一遍孔波斯特拉之路逗宜，日常生活即是最好的修行場所。不必踟躕太多“為什么”纺讲，與其費勁思索所謂的意義，不如實實在在地做事熬甚；與其妄談高大上的幻想，不如做好苦行的準備乡括，踏踏實實地走路智厌。走诲泌，或者不走铣鹏，路就在那里敷扫，不好不壞诚卸，不美不丑，只有勇敢地“打幾場硬仗”合溺，才能為它增添些許精彩，只有接受考驗棠赛，精進地修行，方能去偽存真恭朗、明心見性依疼。
（2014年12月21日痰腮，上海）
