據(jù)說(shuō)維特根斯坦10歲的時(shí)候在想這么一個(gè)問題对雪，“當(dāng)撒謊對(duì)自己有利時(shí)怜庸，為什么我們?nèi)砸\(chéng)實(shí)当犯？”。這個(gè)問題把他拽進(jìn)了哲學(xué)的深淵割疾，從此在里面徜徉了一輩子再也沒有爬出來(lái)灶壶。其實(shí)這個(gè)問題源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，關(guān)于正義的目的究竟是為了正義本身還是僅僅在于「看起來(lái)正義」能夠帶來(lái)的一系列好處杈曲，政治哲學(xué)家們已經(jīng)爭(zhēng)論了兩千余年驰凛。柏拉圖在那本著名的《理想國(guó)》中，借蘇格拉底之口表達(dá)了他對(duì)于正義的看法——實(shí)質(zhì)的正義本身就能給人以幸福担扑。無(wú)論當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在恰响，這個(gè)結(jié)論看起來(lái)都有些稀松平常，只不過(guò)是蘇格拉底的辯論技巧比我等高明一些罷了涌献。不過(guò)在接下來(lái)的一章里胚宦，柏拉圖令人驚異地表達(dá)了一個(gè)看起來(lái)和前面矛盾的觀點(diǎn)：那就是為了達(dá)到城邦的至善，統(tǒng)治者必須要對(duì)被統(tǒng)治者撒謊燕垃。他稱之為「高貴的謊言」枢劝。

首先讓我用拙劣的語(yǔ)言來(lái)復(fù)述一下柏拉圖這個(gè)高貴的謊言。柏拉圖說(shuō)卜壕，為了城邦的善和和諧您旁，必須要捏造一個(gè)高貴的謊言來(lái)從根本上保證城邦的團(tuán)結(jié)。這個(gè)謊言現(xiàn)在聽起來(lái)十分荒謬（其實(shí)在當(dāng)時(shí)也一樣）轴捎，它說(shuō)每個(gè)人都是在地球深處被孕育鑄造成的鹤盒，但是神在造人的時(shí)候在每個(gè)人的靈魂中摻雜了不同的金屬。摻雜黃金的侦副，是護(hù)衛(wèi)者（統(tǒng)治者）侦锯；摻雜白銀的，是輔助者（軍人）秦驯；摻雜銅和鐵的尺碰，是工人和農(nóng)民。當(dāng)金爸生了銀娃乃至銅娃時(shí)译隘，他必須好不姑息地將他們放到自己應(yīng)在的階層中去亲桥；同樣，當(dāng)銅鐵之家出生了靈魂含金帶銀的后輩時(shí)细燎，他們就要注意好生培養(yǎng)他两曼，將他提升到輔助者乃至護(hù)衛(wèi)者當(dāng)中去。這個(gè)荒唐的故事以一句著名的神諭結(jié)尾了玻驻，“銅鐵當(dāng)?shù)赖看眨瑖?guó)破家亡”偿枕。

讓我們暫時(shí)拋開荒謬不談，柏拉圖最讓人震驚的一點(diǎn)在于他在此處將「說(shuō)謊」作為治理城邦一種必須的手段户辫，乃至是城邦達(dá)到至善的根基渐夸。他允許吧對(duì)個(gè)體公民的大規(guī)模欺騙作為手段，以確保國(guó)家的“善”渔欢。這種欺騙墓塌，在今天的我們看來(lái)似乎是完全不可接受的。自洛克以來(lái)奥额，政治秩序合法化的為題有效途徑就是訴諸理性苫幢，唯有理性的考量才能夠促使人們真正接受政治權(quán)威。這個(gè)謊言似乎同樣與基本的道德要求想沖突垫挨，其把人作為了一種實(shí)現(xiàn)城邦和諧的工具而非自我完善的目的韩肝。高貴的謊言似乎是對(duì)人類尊嚴(yán)的一個(gè)冒犯，它讓人的理性和自我決定意識(shí)在這里顯得荒謬可笑九榔。

尤其是哀峻，當(dāng)蘇格拉底在前一章剛剛批判完詩(shī)人（主要是可憐的荷馬）在神話中說(shuō)的謊話以后，他在此處為謊言做出的辯護(hù)就顯得尤為的突兀哲泊。在第二卷中剩蟀，蘇格拉底主張要對(duì)詩(shī)人作徹底的審查，諸如“克洛諾斯因復(fù)仇閹割了自己的父親”切威、“阿喀琉斯贊美美食和美酒”一類的詩(shī)文都應(yīng)該從城邦之中被禁絕育特，因?yàn)樗麄冋f(shuō)了關(guān)于至善至美的神的「假話」。然而仔細(xì)想想牢屋，蘇格拉底又怎么可能知道神的真正的歷史是怎么樣的呢且预？他真正的理由應(yīng)該是槽袄，這些故事讓人“不敬佩”和“不虔敬”烙无。事實(shí)上他自己也承認(rèn)要還原那些真想是不可能的，在這種情形下遍尺，正確的做法應(yīng)該是盡可能地以假亂真截酷，用那些「高貴的」「道德的」謊言來(lái)教導(dǎo)年輕人——哪怕這種教導(dǎo)意味著一種幻想。荷馬的問題并不在于謊言乾戏，而是他所說(shuō)的絕大多數(shù)謊言在道德上并沒有什么令人敬佩的東西迂苛。

甚至在柏拉圖看來(lái)這樣的一種“謊言”也許根本稱不上是謊言。他在《理想國(guó)》的第一卷中煞有介事的區(qū)分了「靈魂的謊言」和「言語(yǔ)的謊言」鼓择，他認(rèn)為只有那些讓靈魂相信虛假的東西的謊言才是真正的謊言三幻。一般言語(yǔ)謊言的危害不在于其語(yǔ)言辭令的誤導(dǎo)性，而在于其企圖欺騙對(duì)方的靈魂呐能，這種欺騙進(jìn)而會(huì)影響到自己念搬。而在「高貴的謊言」中抑堡，由于其本質(zhì)是善的，因而對(duì)于靈魂而言也就是真的朗徊。因而柏拉圖得出了這么一個(gè)奇怪的結(jié)論：我們不應(yīng)說(shuō)謊首妖，但是在關(guān)于“最重要的事情”上，向孩子們講述恰當(dāng)?shù)模ㄍ瑫r(shí)也是虛假的）童話非但不會(huì)在他們的靈魂中導(dǎo)致欺騙爷恳，反而會(huì)有助于形成真理有缆。

這種論述最大的矛盾在于，他與“哲人王”追求真理的主張不一致温亲。早在理想國(guó)的第一卷棚壁，蘇格拉底就探討了究竟什么是正義。是當(dāng)時(shí)古希臘所流行的所謂“講真話”或者“償還債務(wù)”嗎栈虚？蘇格拉底用一個(gè)兩難的情形來(lái)解釋這個(gè)問題：如果你的朋友在頭腦清醒時(shí)借了你一把斧子灌曙，后來(lái)他發(fā)瘋了有強(qiáng)烈的攻擊欲望，再要你還斧頭給他节芥，那么這時(shí)候還給他武器在刺、告訴他真相就不會(huì)是正義的。事實(shí)上头镊，在柏拉圖的世界觀里蚣驼，美或者正義的任何在顯示世界中的范例，都是既不美又不正義的相艇。絕對(duì)的領(lǐng)域是形式颖杏，是走出洞穴之后的真正物體，而非困于洞穴之中的人類經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)的世界坛芽。在隨后的第二卷留储，蘇格拉底表明了自己的立場(chǎng)：源于對(duì)智慧的愛，真正的哲學(xué)家不愿意接受任何形式的虛假咙轩。唯有如此他們才能夠超脫影子的存在获讳，看到真正的「美」和「正義」。那么矛盾就來(lái)了活喊，對(duì)于一個(gè)從小接受教育致力于追求完整真理的人丐膝，為何能在“最重要的事情上”接受謊言，難道這樣教育出來(lái)的人不是無(wú)知的嗎钾菊？

柏拉圖似乎在無(wú)聲無(wú)息間撤回了他自己對(duì)于「絕對(duì)真話主義」的立場(chǎng)帅矗。他不得不承認(rèn)，作為統(tǒng)治者的哲學(xué)家（即哲人王）煞烫，為了維持城邦的政治結(jié)構(gòu)浑此，他們將不得不求助于謊言。在這一點(diǎn)上滞详，作為愛智者的哲學(xué)家和作為統(tǒng)治者的哲學(xué)家之間產(chǎn)生了矛盾凛俱，這引導(dǎo)著蘇格拉底提出了下一個(gè)問題：“那么喘落，你認(rèn)為一個(gè)眼界寬廣、沉思所有時(shí)代和全部實(shí)在的哲學(xué)家最冰，他可能會(huì)吧人的生命看的很重大嗎瘦棋？”對(duì)于哲學(xué)家而言，他們的統(tǒng)治者身份令他們感到厭煩暖哨，因?yàn)檫@意味著關(guān)注洞穴中的人類世界赌朋，在這些令人厭煩的瑣事中，也許就蘊(yùn)含者說(shuō)謊的需要篇裁。

然而這樣的解釋又會(huì)引出下一個(gè)問題沛慢，即這些愛智者們?yōu)槭裁匆艞壸约憾囱ㄖ獾恼嬲闹腔鄣纳顏?lái)回到世俗世界呢？蘇格拉底說(shuō)达布，因?yàn)槠渌前畈粫?huì)培養(yǎng)他們的哲學(xué)家的政治潛能团甲，為他們營(yíng)造思考哲學(xué)的最佳環(huán)境。他說(shuō)黍聂，“但是我們已經(jīng)培養(yǎng)了你們來(lái)做領(lǐng)袖和王躺苦，并對(duì)你們進(jìn)行了相應(yīng)的教育，因此你們能夠參與哲學(xué)生活和政治生活”产还。接著他向格勞孔問道匹厘，“那么，你認(rèn)為我們所培養(yǎng)的那些人在聽完這番話之后脐区，還會(huì)不服從愈诚，還會(huì)在輪到他們管理城邦之時(shí)拒絕承擔(dān)責(zé)任嗎？”牛隅，格勞孔回答道：“絕無(wú)可能炕柔。這是在向正義的人提出正義的要求∶接叮”

且看「正義的要求」匕累，蘇格拉底前面已經(jīng)批判了這種“歸還所欠”的正義觀，而在此處卻又引用這種正義來(lái)為自己「高貴的謊言」的正義性辯護(hù)丈攒。這兩種正義觀勢(shì)必會(huì)在某處發(fā)生矛盾哩罪，如何調(diào)和這種矛盾，格拉圖并沒有給出他的解決方案巡验。

就先寫到這里吧。雖然從感情上來(lái)說(shuō)碘耳，我很喜歡柏拉圖的「高貴的謊言」显设。與霍布斯或者馬基雅維利的冷漠的利益計(jì)算相比，柏拉圖只需要這樣一個(gè)支點(diǎn)辛辨，就能給出一副整全的和諧完美的城邦圖景捕捂，這對(duì)我有無(wú)可置疑的吸引力瑟枫。然而就像阿基米德找不到撬動(dòng)地球的那個(gè)支點(diǎn)，柏拉圖的理想國(guó)也永遠(yuǎn)只能是一個(gè)烏托邦指攒。

ps: 柏拉圖的理想國(guó)篇幅浩大慷妙，論證一環(huán)接一環(huán)。我在此處極有可能漏掉或者誤讀了某些關(guān)鍵性的邏輯允悦。大家可以自己去讀一讀膝擂，通篇都是對(duì)話，非常易讀隙弛，只是讀的時(shí)候要稍微克制一下和蘇格拉底辯論的欲望架馋，嘻嘻。