我在讀《菊與刀》，處處都能夠看見(jiàn)中華傳統(tǒng)文化的倩影。為什么根源相似的我們就走上了不一樣的路共郭？也許我們可以把中國(guó)和日本拎出來(lái)做個(gè)比較树埠。
先談“義理”中的“忠”糠馆。正如《菊與刀》中所言，在日本怎憋，對(duì)天皇報(bào)恩是一種無(wú)休止的義務(wù)又碌，在不斷的自我修養(yǎng)中，對(duì)天皇的忠誠(chéng)已經(jīng)深入骨髓绊袋。而這也成為了軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的最便捷的工具毕匀。在二戰(zhàn)中，日本軍人本著為天皇效忠的想法而做出的瘋狂舉動(dòng)數(shù)不勝數(shù)癌别，自殺式?jīng)_鋒在戰(zhàn)場(chǎng)上屢見(jiàn)不鮮荡澎，在長(zhǎng)崎爆炸第二顆原子彈之后日本還準(zhǔn)備執(zhí)行瘋狂的“一億玉碎計(jì)劃”。但天皇一說(shuō)投降细疚，日本就都投降了犁柜。
但是這種無(wú)條件的忠誠(chéng)在中國(guó)并不會(huì)出現(xiàn)。大臣會(huì)上書(shū)直言勸諫圾笨，人民會(huì)造反推翻王朝教馆。第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“忠”服從于一個(gè)更大的前提——“仁”擂达⊥疗蹋皇帝想要擁有帝位，想要人民效忠于他板鬓，前提是他必須實(shí)施仁政悲敷。文武百官也是如此。官員走上仕途更多是因?yàn)樾闹性旄０傩栈蛘卟┤÷暶脑竿罅睢Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)文化中的“忠”的對(duì)象更偏向于“國(guó)家”這一概念而非“皇帝”镀迂。
再談等級(jí)制度。為什么日本人非常信任等級(jí)制唤蔗？在幕府時(shí)代在處于極度貧困的情況下探遵，農(nóng)民對(duì)封建領(lǐng)主甚至幕府也進(jìn)行過(guò)反抗窟赏，他們寫好抗議書(shū)遞交給藩主或者直接“進(jìn)京”把抗議書(shū)遞交給將軍。幕府在收到抗議書(shū)之后會(huì)進(jìn)行審查箱季，其中約半數(shù)的判決對(duì)農(nóng)民有利涯穷。由此觀之，人民在這樣的社會(huì)下生活有依賴藏雏，只要遵守法令就能夠得到相對(duì)安定的生活拷况，并不存在中國(guó)所謂“官官相護(hù)”的腐敗現(xiàn)象。這也成為了日本國(guó)民遵守規(guī)矩的形象建立的歷史原因之一掘殴。
相比之下赚瘦，中國(guó)人在國(guó)外曾因?yàn)檎夹”阋恕⒉皇匾?guī)矩的投機(jī)行為而飽受詬病奏寨。其歷史原因之一即為起意，在古代官僚腐敗的等級(jí)制社會(huì)的層層壓迫下，在“官官相護(hù)”的腐敗官僚系統(tǒng)下病瞳，不通過(guò)這種方式獲取一定的利益農(nóng)民的生存得不到保障揽咕。譬如俗語(yǔ)“人挪活樹(shù)挪死”常被用來(lái)形容在一定限度內(nèi)違反規(guī)矩。在今天套菜，這種情況正在逐漸改善亲善。
作者本尼迪克特運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，通過(guò)居住在美國(guó)的日本人和拘留的日本戰(zhàn)犯逗柴，從日常生活中解讀日本蛹头，鑄就了這一本著作。如此“懸絲診脈”的方法并不能治病戏溺，但能夠知病掘而。《菊與刀》為想要了解日本的人提供了一個(gè)再好不過(guò)的平臺(tái)于购，帶來(lái)了十分深刻的思考。
時(shí)代在發(fā)展知染，社會(huì)在進(jìn)步肋僧。由于通信技術(shù)和交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的交流日趨緊密控淡。西方文化的進(jìn)入使得當(dāng)今的日本并不可與本尼迪克特筆下的日本同日而語(yǔ)嫌吠。例如，昔日極度重視“孝”的日本如今卻成為了老人“無(wú)處安放”的地方掺炭。日本正在逐漸褪去“老日本”的外衣辫诅。這是否也啟示著我們應(yīng)該從《菊與刀》中了解那段歷史；學(xué)習(xí)研究的方法涧狮；客觀地分析我們的過(guò)去乃至世界的過(guò)去炕矮；探究如何洗去傳統(tǒng)文化中的的污垢么夫，改造出一件貼身舒適的靚麗外衣？
