俄國作家果戈里寫了《死魂靈》之后岩饼，部分批評家就抱怨不該描寫社會的黑暗荚虚，而應該著重發(fā)掘光明。用他們的話來講就是忌愚，“唉曲管，這些講故事的人哪！他們不去寫點兒有益的硕糊、愉快的院水、讓人快活的東西，反而把過去的全部底蘊都挖掘出來!我真要禁止他們寫作简十！咳檬某，這太不像話！”
固然螟蝙，描寫光明恢恼，強大，正確也不失為一種藝術選擇胰默，就像盛唐時期的詩人歌頌太平盛世场斑，不過他們的詩人，流傳至今的牵署，卻偏偏是那個“天子呼來不上船”漏隐、“仰天大笑出門去”的李太白。那種“啊呀呀奴迅，我的圣皇陛下哪”的詩作青责，大概早已隨其君王一起滅亡了吧！但不是說李白就是專門爆唐玄宗黑料的取具，他的流傳至今的原因卻另當別論脖隶。
尼采說，沒有什么為藝術而藝術暇检，藝術它不得不有目的产阱，它沒有表達嗎？沒有意象的表現(xiàn)嗎块仆？沒有對善惡材料的選取嗎心墅？最后酿矢，它沒有包含一種人的欲望嗎？人的欲望是目的論者怎燥！
那么，描寫光明和黑暗蜜暑，這兩者哪一個更高尚铐姚？或者說，哪一個更能接近實在肛捍，接近真理隐绵。光明，代表著人類創(chuàng)造的美妙成果拙毫，而黑暗依许，便是這創(chuàng)造過程付出的代價。要是我是個農夫缀蹄，還有點實干精神的話峭跳，我更關心的，是怎樣縮小每年在糧食上吃的虧缺前，而不是逢人便夸耀自己今年收了多少斤糧食蛀醉。由這吃虧得來的經驗，便是黑暗得以思考過后的清算與總結衅码。這還是材料性的拯刁。要是形而上的話，那么在面對危險與猜忌逝段、懷疑與迫害時展現(xiàn)出來的大無畏的垛玻、一往無前的勇氣的悲劇意味，比起那種在慶賀某個事業(yè)成功時的瘋狂與無意識奶躯，不是更具有可貴的價值嗎帚桩？譚嗣同砍頭前的大義凜然，比起同時代的御用文人們的搖尾乞憐巫糙，不是更加高尚得多嗎朗儒？
我看到對于批評批評《戰(zhàn)狼2》的人，目前比如中戲的尹珊珊参淹，遭受的最多的一句話是醉锄，“人民群眾都喜聞樂見的，你不喜歡浙值，你算老幾恳不？”這句話的言外之意是，人民群眾的判斷才是真理开呐。尼采在《論著名的學者》一文中說烟勋，“你們?yōu)槿嗣窈腿嗣竦拿孕欧展媲螅瑳]有為真理服務，正因如此卵惦，人們崇敬你們”阻肿，“因為人民在哪里，真理就在哪里沮尿，另尋真理者有禍了丛塌，一向響著如是的聲音”。我現(xiàn)在的看法是畜疾，人類的大多數(shù)是沒有任何思想力的赴邻，他們受制于“面包和刑法”，就是一群“烏合之眾”啡捶。烏合之眾姥敛，是指由于個人特質的平庸而尋求群體性的庇護的人，最明顯的例子就是嗷嗷叫的民族情感——愛國主義瞎暑，我在此并不否認愛國主義中靠自身力量生存的人彤敛，只不過真正有力量的人不會把愛國主義常常掛在嘴邊并讓其裝飾門面。于是金顿，尼采接著說臊泌，“人們甚至因此而容忍你們的無信仰，因為無信仰對于人民來說是一個笑話和一條迂回之路”揍拆，“你們要讓你們的人民有理由受到尊敬:你們稱此為求真意志渠概，你們這些著名的智者∩┧”歌德說播揪，“我的作品只是寫給一部分人看的”；《查拉圖斯特拉如是說》的前頁上寫著筒狠，“一本獻給所有人而不獻給某個人的書”猪狈，我想他的愿望終于破滅；也許后世的阿Q看到《阿Q正傳》辩恼，是暴怒的人多雇庙、思考的人少吧！
一個人大約是不喜歡被人批評的灶伊，除非他是賢人疆前，只可惜賢人實在算少數(shù)。如果因為要創(chuàng)造人民群眾喜聞樂見的藝術聘萨，就把他們的缺點竹椒、社會的罪惡隱瞞不說，那是比較便當和安全的米辐，然而只怕“終究是禍害”胸完。唱反調的人比起正派人物更得我注意和欣賞书释，因為他們有思考，不盲從赊窥。膚淺的人是不會悲觀的爆惧，因為他們的眼睛只能延伸到一丈以外，看不到遠處的驚險與昏暗锨能。
我與每一個歌頌祖國的人一樣检激，看到祖國強大了，我心生激勵腹侣，然而與這激勵并存的又有著一絲擔憂與隱慮。我愛人類的是他們在悲苦命運中涌現(xiàn)出來的戰(zhàn)斗精神齿穗，我厭惡人類的是他們的偏見以及好大喜功傲隶。
把無價值的東西活生生變成有價值的東西，這就是當前中國大部分非禁片的偉大作為窃页，但比起貨真價實的喜劇片跺株，倒是少了那么一點點的不嚴肅。
