《菜根譚》的智慧（十二）
《菜根譚》有語，肝受病則目不能視廓推，腎受病則耳不能聽刷袍。病受于人所不見， 必發(fā)于人所共見樊展，故君子欲無得罪于昭昭呻纹，必先勿得罪于冥冥。
這段話的意思专缠，我想無需作過多解讀雷酪，就是提醒我們要時刻做到“慎獨”。因為所有外在的果涝婉，皆源自內(nèi)在的因哥力，心頭念一起，既可成佛墩弯，也可成魔吩跋。
慎獨，并不是一個空間概念渔工，非得獨處在一個有我無他的空間之內(nèi)锌钮，而是一種心靈疆域，無論身旁有沒有他人引矩，都要按照真善美來要求和約束自己的言行梁丘，乃至想法。從這個意義上講旺韭，要做到慎獨氛谜，先要懂得“慎眾”。比如区端，路口恰無車值漫，行人皆闖燈，自己要等待一下珊燎；排隊秩序差惭嚣，有人亂擠插，自己要按耐一些悔政；工作任務(wù)重晚吞，同事皆推脫，自己要承擔(dān)一點谋国。唯有從諸如這些所謂小事上再多下點自律的功夫槽地，多存些自警的念頭，才能真正“出淤泥而不染芦瘾，濯清漣而不妖”捌蚊，真正“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”近弟，真正“任他風(fēng)吹雨打缅糟，我自巋然不動”。所以祷愉，慎獨其實與環(huán)境無大關(guān)聯(lián)窗宦，何時何處都要勇敢面對別人目光，守住心中底線二鳄。
慎獨赴涵，是個長功夫，也是個常功夫订讼，既要堅持的久髓窜，也要堅持的勤，稍有懈怠欺殿，便泄了真氣寄纵，回到原形。這種無時無處不在的自我管理祈餐，確實不是易事擂啥。佛家、道家修行過程中帆阳，為了能夠擯除雜念哺壶、持定正見，創(chuàng)造了一系列儀式儀軌和戒律清規(guī)蜒谤，不管哪個流派分支山宾，少則十?dāng)?shù)條，多則上百條鳍徽，從吃飯资锰、睡覺到早課、打坐阶祭，都有詳細(xì)安排绷杜。那我們普通人該怎么辦直秆，總不能為了慎獨，個個出家鞭盟。我想圾结，修行不止一種法門，在家出家從外看是個形式問題齿诉，從里看是個心境問題筝野，只要真的想做就一定是可以做到的。比如粤剧，晚清名臣曾國藩歇竟，30多歲之前他才華也并不出眾，常常出現(xiàn)在酒局妓館抵恋，而且性格暴躁焕议、為人傲慢。直到他在北京做官馋记，相繼見到了很多名家學(xué)者号坡，深受觸動，看到了自己的差距不足梯醒，才開始頓悟覺醒宽堆，自立日課十二條：主敬、靜坐茸习、早起畜隶、讀書不二、謹(jǐn)言号胚、養(yǎng)氣籽慢、保身、日知其所無猫胁、月無忘其所能作字箱亿、夜不出門。他開始堅持靜坐弃秆、反思届惋，并將自己的所做、所想菠赚、所感脑豹、所悟如實記錄日記中，日日反思在為人處世的不足衡查，即使行軍打仗瘩欺、臥病在床，也少有間斷。正是這種幾十年如一日的堅持和自律俱饿，才讓他修身養(yǎng)性的境界非常人所能及歌粥，真的做到了“慎獨者，遏欲不忽隱微拍埠，循理不間須臾阁吝，內(nèi)省不疚，故心泰”械拍。我想，曾國藩每日面對的工作事務(wù)定然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們装盯，他能做到的坷虑，我們也不應(yīng)有所遲疑。
慎獨埂奈，是方方面面的迄损，不是零敲碎打的，我們可以從小處或某處著手账磺，去鍛煉慎獨功夫芹敌，但切不可挑肥揀瘦、以偏概全垮抗。記得以前看過一篇文章氏捞，講在佛前上三柱香、磕三個頭冒版，代表是要頂禮佛法僧液茎，自凈身口意（出處已無處查，是否準(zhǔn)確亦無法證）辞嗡。你看捆等，去寺廟燒香拜佛，并非要我們?nèi)鐟T常般到佛前求什么续室、愿什么栋烤，而是表達(dá)對佛法僧的敬意，全面反省自己行動挺狰、言語明郭、思想上的過失。所以她渴，無論是佛教講自求多福达址，基督講自助者天助，都是要求我們在自我凈化中去追求靈魂的蛻變趁耗，我們的一切境遇都在點滴自律慎獨中發(fā)生著悄然而至的變化沉唠，只是有太多人信神佛、不信自己罷了苛败。東漢名臣楊震到昌邑出差满葛，縣令王密感其知遇之恩径簿，以金贈之，楊拒絕嘀韧，王說“此時深夜篇亭，無人知矣〕”楊卻正聲而說：“豈可暗室虧心译蒂，舉頭三尺有神明，此事天知谊却、地知柔昼、你知、我知炎辨，何謂無知捕透？”這就是歷史上傳為美談的“楊震四知”。同理碴萧，若想天地神佛保佑乙嘀，便該諸善奉行、諸惡莫作破喻，天地神佛都知道虎谢，不必花錢去求。
《中庸》記曹质，“道也者嘉冒，不可須臾離也，可離非道也咆繁。是故君子戒慎乎其所不睹讳推，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱玩般，莫顯乎微银觅。故君子慎其獨也』滴”
時刻為自己的一個念頭驚醒究驴，處處從自己的一件小事反省，誠意匀伏、正心洒忧、篤行，人生才會不斷涌出新風(fēng)景够颠、現(xiàn)出新天地熙侍。
