父母在世時，對“十月一窟绷，燒寒衣”根本就沒有印象和感覺锯玛。因為妙色，那時屋灌，父母也不去燒所謂的寒衣碾牌。
原因主要是因為缸逃，“WG”時期，“破四舊立四新”春寿，把我家的祖父都平掉了步脓，根本就不知道爺爺奶奶的墳地的具體位置，怎么去上墳钥平？如何去燒寒衣？
在我的印象中，只知道爺爺和奶奶墳地的大概位置涉瘾，具體的方位就不知道了知态。
父親在三歲時，爺爺就去世了立叛，在七歲時负敏，奶奶也走了，對于還是孩子的父親來說秘蛇，安葬老人的地方肯定沒有深刻印象其做。再加之那時的“平墳運動”，從此赁还，就沒有了爺爺和奶奶的墳墓地標了妖泄。
父親在五年前去世后，每年的“陰歷十月一”艘策，都是兩個妹妹張羅著去給父親“送寒衣”蹈胡。母親在三年前也隨父親走了，仍然由兩個妹妹去“燒寒衣”朋蔫，因為兩個姐姐年齡大了罚渐，有時候去，有時候就不去了驯妄。
今年是我第一次和大妹荷并、二姐，還有老伴給父母去送“寒衣”青扔。點上大妹買的紙做的各種御寒衣物和大量的冥幣璧坟，并把墓碑認真地擦拭了一遍，以表示對父母大人的懷念赎懦，感恩父母給了我們的生命雀鹃，并把我們撫養(yǎng)成人。
關于“十月一励两，燒寒衣”這個習俗黎茎，應該是來源于儒家的“孝道”文化。在國人心目中最重要的“祭祀”活動当悔，就是孝道的一種具體體現(xiàn)傅瞻。
在我們當?shù)兀r(nóng)歷的十月一這一天盲憎，或者在十月一以前的任何一個農(nóng)歷逢單日嗅骄，家里人都要給逝去的父母燒一些冬裝，給親人們送一些御寒的衣物饼疙，這種習俗深刻地表現(xiàn)出溺森，生者對亡者的哀思和崇敬！
在我國民間，清明節(jié)屏积、中元節(jié)（農(nóng)歷七月十五）医窿、寒衣節(jié)（農(nóng)歷十月一）是三大“鬼節(jié)”。
寒衣節(jié)的習俗歷史炊林，最早可追溯到先秦姥卢。據(jù)《禮記·月令》記載，十月為立冬節(jié)渣聚，天子會率領文武百官独榴，去往北郊迎冬；返回后會獎賞為國捐軀的英靈奕枝，并撫恤他們的家人括眠。
對于逝去的人進行賞賜，無外乎就是燒些衣物和冥幣倍权，畢竟天已放冷掷豺，也莫涼了異世的英魂和親人。
這一習俗在宋代相關人文風俗的文獻里均有記載薄声。在一些地區(qū)当船，十月初一還有祭新墳的習俗，因為這是逝去的親人在陰間過的第一個冬天默辨，于是便把“冥衣靴鞋席帽衣緞”等德频，燒給逝去的人。
關于寒衣在哪里燒缩幸，許多地區(qū)風俗習慣不同壹置，有的是講究去往墳塋，有的是在自家門前表谊，或者是在那個村外的十字路口钞护。
在我們當?shù)兀沁x擇在墳頭去燒爆办，因為是燒過冬用的“寒衣”难咕，一般以女兒為主，兒子為輔距辆。
所以余佃，在父母去世的這幾年，總是由兩個妹妹張羅著跨算，在村里的廟會上爆土，買上各種紙做的御寒衣物，再約上二姐去給父母“送寒衣”诸蚕。
因為大姐年齡大了步势，走路不方便氧猬，一般很少去。我有時因為工作關系立润，不能回家狂窑，總是由妹妹她們來盡這份孝心媳板，從父親去世到現(xiàn)在桑腮，從未忘記過。
令人感到無奈的是蛉幸，自父母去世后破讨，農(nóng)村的家就無人居住了，每年妹妹她們?nèi)ソo父母“送寒衣”時奕纫，總是直接去墳地提陶，不再回生她們養(yǎng)她們的那個家了，送我寒衣匹层，她們便各自回家隙笆。
這正應了那句話：“父母在，家就在升筏；父母走撑柔，人生只剩歸途”。連最小的妹妹也快六十歲了您访，更不用說已經(jīng)七十多歲的大姐了铅忿。
令人欣慰的是，每年的寒衣節(jié)灵汪，父母墳前總會有人跪拜和燒紙檀训，這是一種懷念父母恩德、寄托哀思的一種形式享言，這些優(yōu)良習俗的保留峻凫，永遠都是對人心的教化，也是良好家風的傳承览露。
