? ? ? ? 各地的風(fēng)俗民俗在歷史的長(zhǎng)河中慢慢積淀迹卢，漸漸形成了一種獨(dú)特的文化拗小，而作為傳承文化載體之一的詩歌扬虚，總能找出絲絲風(fēng)俗民俗的痕跡努隙。
? ? ? ? ? 陳寅恪在《元白詩箋證稿》一書中有言“今之讀白詩而不讀唐史者，其了解程度辜昵，姝不能疑”而詩人在其所處的時(shí)代之下荸镊，不能不受到這個(gè)時(shí)代的影響，是以在白居易的詩中都蘊(yùn)含著有當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣堪置。
? ? ? ? 《長(zhǎng)恨歌》開篇“楊家有女初長(zhǎng)成躬存，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。天生麗質(zhì)難自棄舀锨，一朝選在君王側(cè)岭洲。”據(jù)《唐玄宗史》一書記載坎匿，楊玉環(huán)長(zhǎng)到十七歲盾剩，便被納為壽王瑁的妃子。而后在開元二十八年十月替蔬，玄宗按例到驪山溫泉宮行幸告私，在此地召見玉環(huán)，見后將其留下承桥，為了掩人耳目驻粟，度她為女道士，取號(hào)“太真”凶异。天寶四年蜀撑，玄宗召其還俗，冊(cè)封為貴妃唠帝。在古代少數(shù)民族中屯掖，遺有子娶父妻、兄納弟婦的“收繼婚”風(fēng)俗襟衰√“收繼婚”又有“寡婦內(nèi)嫁制”一稱。在朝代的更迭之下，少數(shù)民族的民俗也點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透入中原民族文化的血脈之中绍坝，民族的融合形成了民俗的融合徘意。到了唐朝，這種風(fēng)俗已有了一絲絲的變化轩褐。唐朝皇室染上了這種風(fēng)習(xí)椎咧，并且在唐初就出現(xiàn)過類似的情況，如威名顯赫的唐太宗就曾納弟弟齊王元吉的妃子楊氏入后宮把介。這兒有所不同的是勤讽，玄宗這次是父奪子媳。而唐代本就是社會(huì)觀念十分開放的時(shí)代拗踢，開放的時(shí)代觀念也滲透在婚姻風(fēng)俗理念中脚牍，所以世人應(yīng)當(dāng)能夠淡然看待此事。
? ? ? ? 除了受少數(shù)民族影響而產(chǎn)生的婚姻風(fēng)俗巢墅，唐人還有以溫泉之浴作為治療疾病诸狭，除寒祛風(fēng)的風(fēng)俗。這就是“春寒賜浴華清池君纫，溫泉水華洗凝脂”一句“春寒”的真諦了驯遇，這一句詩并不只是單單營造了浪漫的氛圍，還蘊(yùn)含了世人的生活習(xí)慣蓄髓〔媛《中國民俗學(xué)經(jīng)典》一書中記載了瑤族的藥浴習(xí)俗，與唐人溫泉洗浴的作用類似会喝，用來祛風(fēng)除濕眨唬、強(qiáng)壯筋骨。
? ? ? ? 《 長(zhǎng)恨歌》中不僅蘊(yùn)含生活習(xí)俗的描寫好乐，還蘊(yùn)含著傳統(tǒng)節(jié)日的描寫匾竿。《中國民俗史（隋唐卷）》有這樣的記載：古老習(xí)俗相傳蔚万，每年七月七日晚間岭妖，天上牛郎織女渡河相會(huì)一次，次晨分離反璃。而每逢七夕昵慌，長(zhǎng)安家家戶戶的少女少婦，持針線淮蜈、供瓜果斋攀、擺香案，向織女乞巧梧田。直到更深夜靜淳蔼，她們抬頭望著滿天璀璨的星斗侧蘸，意興正濃○睦妫“七月七日長(zhǎng)生殿讳癌，夜半無人私語時(shí)”長(zhǎng)生殿是唐代寢宮的習(xí)稱，而華清宮之長(zhǎng)生殿為祀神之寢宮存皂。在七夕晌坤，玄宗和貴妃到華清宮，就會(huì)在長(zhǎng)生殿擺香案乞巧旦袋。唐玄宗對(duì)七夕節(jié)非常重視骤菠，他在宮中建造了一座“乞巧樓”。北宋詩人錢惟演有一詩《七夕》其中“驪阜凌云對(duì)玉鉤疤孕，千門高仞絳河秋娩怎。”就寫到了華清宮的乞巧盛況胰柑。
? ? ? ? 從民間風(fēng)俗角度來看自古就有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”之說爬泥，在歷史的推演中柬讨，有的相互融合，有的從形成之際逐漸完善袍啡，有的從誕生之際一直流傳踩官，豐富的民俗文化傳承至今離不開大唐王朝海納百川的開放氣度，而白居易寫下千古流傳的名篇離不開他的生活閱歷和生活背景境输。
