良冶之門多鈍鐵
大宰問于子貢曰：夫子圣者與力麸？何其多能也烙懦？子貢曰：固天縱之將圣，又多能也傍妒。子聞之曰：大宰知我乎立镶？吾少也賤颊艳，故多能鄙事囚企。君子多乎哉慷吊？不多也！
“大”讀“太”挪挤，大宰是春秋時(shí)代的職官名稱叼丑。有位大宰問子貢說，孔夫子這位老師扛门，真是圣人，他為什么這樣淵博纵寝，樣樣都會(huì)论寨？子貢當(dāng)然捧自己的老師，他說爽茴，那當(dāng)然葬凳！天生的圣人（等于現(xiàn)代說“他是當(dāng)圣人的天才”），而且學(xué)問又淵博室奏。后來有人把他們的這段談話報(bào)告孔子火焰，孔子聽了這個(gè)話就說，你們以為大宰真的了解我嗎胧沫？不然昌简，因?yàn)槲沂枪聝撼錾碚家担瑥男钠D難困苦中站起來的，貧賤中什么事情都做過纯赎，人世間一切人情世故都通達(dá)了谦疾，所以對于人世間乃至下等的事都懂。君子對自己要求很高犬金，始終怕自己人生經(jīng)驗(yàn)不充足念恍，誰夠得上稱學(xué)問淵博呢？這種都是恭維的話晚顷，不能聽信的峰伙，天下的知識(shí)是求不完的「媚《莊子》也有一段話說：“生也有涯词爬，而知也無涯，以有涯隨無涯权均，殆矣顿膨。”生命是有限的叽赊，知識(shí)是無限的恋沃。以有限的生命去求無限的知識(shí)，太危險(xiǎn)了必指。這個(gè)道理是很對囊咏，但對年輕的學(xué)生，這下半截話塔橡，我們就打住不講了梅割。否則，他們正好引《莊子》這句話為不讀書的理由葛家。
孔子這里講的“吾少也賤户辞，故多能鄙事●耍”這一點(diǎn)要特別注意底燎，由此我們回過來看東西兩方面的文化，人類的歷史中凡是成大功弹砚、立大業(yè)双仍、做大事的人，都是從艱苦中站起來的桌吃。而自艱苦中站出來的人朱沃，才懂得世故人情。所以對一個(gè)人的成就來說，有時(shí)候年輕多吃一點(diǎn)苦頭逗物，多受一點(diǎn)屈折艱難搬卒，是件好事。我經(jīng)常感覺這二十多年在臺(tái)灣長大的這些青年們敬察，大學(xué)畢業(yè)了秀睛，乃至研究所也畢業(yè)了，這二十多年中莲祸，從幼稚園一直到研究所蹂安，連一步路都不要走。在這么好的環(huán)境中長大锐帜，學(xué)位是拿到了田盈，但因?yàn)樘腋Ａ耍司屯甑傲私裳郑四苣钚是疲帜軌蜃鲂┦裁茨兀咳饲槭拦什欢巍Ｕ嬲纱蠊κ鲈荨⒘⒋髽I(yè)、做大事的人建炫，一定要有豐富的人生經(jīng)驗(yàn)畦韭。老實(shí)說，我們這老一代肛跌，比他們都行艺配。為什么？我們所經(jīng)歷過這一時(shí)代的大亂衍慎，今日的年輕人看都沒有看到過转唉。逃難、餓飯稳捆、國破家亡的痛苦赠法，更沒有經(jīng)歷過；也許說在電影上看過眷柔，但那是坐在冷氣里的沙發(fā)上看的期虾。學(xué)問是要體驗(yàn)來的。所以孔子的這句話驯嘱，要特別注意。
古之學(xué)者為己
牢曰：子云：吾不試喳坠，故藝鞠评。
牢是孔子的學(xué)生琴子開。他說壕鹉，孔子說“吾不試剃幌，故藝聋涨。”這句話很妙了负乡，如以現(xiàn)代觀念來說笑話牍白，孔子沒有參加聯(lián)考—考試，所以學(xué)問淵博了抖棘。好像反過來說茂腥，一參加考試，就完了切省。有沒有這個(gè)道理最岗？當(dāng)然沒有。也有人解釋說朝捆，孔子是說般渡，因?yàn)槲也惠p于嘗試，所以就多才多藝了芙盘。這是怎么說法呢驯用？他們說，在大庭廣眾之中儒老，或在宴會(huì)里就看得到蝴乔，凡是喜歡說話的人，總?cè)菀妆蝗思铱创┐ぃ欢谀抢锾哉猓粏柸恢槐硎疽庖姷娜斯剩l也不知他的學(xué)問多高深铝穷，實(shí)際上也許一點(diǎn)學(xué)問都沒有。這個(gè)道理佳魔，宋太祖趙匡胤曾經(jīng)運(yùn)用過曙聂。當(dāng)時(shí)江南還沒有平定下來，江南來的使臣是文學(xué)家鞠鲜，有名的才子宁脊，南唐的徐鉉，奉命出使到宋朝來贤姆。趙匡胤就考慮榆苞，在宋朝有哪一個(gè)大臣的學(xué)問可以壓倒徐鉉？經(jīng)過一番討論霞捡，決定不下來坐漏，結(jié)果宋太祖在自己衛(wèi)隊(duì)中，選了一個(gè)相貌堂堂的衛(wèi)士，穿了外交禮服赊琳，去對付徐鉉街夭。徐鉉到了宋朝，一一表演躏筏，上自天文板丽，下至地理、哲學(xué)趁尼、科學(xué)埃碱、文學(xué)都搬出來。而這位冒充外交官的衛(wèi)士弱卡，唯唯是應(yīng)乃正，什么都不談。三天以后婶博，徐鉉就認(rèn)為宋朝的確有人才瓮具，以這位負(fù)責(zé)接待的先生來說，深藏不露凡人，不知道有多大的學(xué)問名党。所以“吾不試，故藝挠轴〈茫”也可以從這第二個(gè)笑話去理解。還有第三個(gè)笑話岸晦，是拿童二樹的不考試來解釋欧啤。童二樹這個(gè)人，我似乎提過启上，是清代的畫家邢隧，梅花畫得很好，也是有名的理學(xué)家冈在、學(xué)問家倒慧，但沒有參加過考試而沒有功名。古代考試都很麻煩包券，為了防止“夾帶”要搜身纫谅。童二樹在進(jìn)考場時(shí)，門口的警衛(wèi)要搜查他溅固。他說國家開科取士付秕，目的是要甄選天下的人才，現(xiàn)在我來應(yīng)試侍郭，卻先把我當(dāng)小偷看待盹牧，我的人格就首先喪失了俩垃，那我何必參加考試励幼？他就這樣提著考籃走了汰寓。從此不參加考試，在家里讀書作學(xué)問苹粟。作學(xué)問自己用得著有滑，然后就成大名。這是第三點(diǎn)解釋嵌削。這些都是拿《論語》當(dāng)笑話講的解釋毛好。
那么我們來尋求這句話的真正涵義，上面孔子剛剛講過“吾少也賤苛秕，故多能鄙事肌访。”而下面由他的弟子琴牢說出艇劫，孔子說：“吾不試吼驶，故藝〉晟罚”這樣連起來看蟹演，這句話的意思是，孔子的求學(xué)問顷蟀，是為自己學(xué)問而學(xué)問酒请，并不是為了要嘗試什么，并不是拿學(xué)問來作工具求取功名鸣个。秦漢以后的儒家多用孔羞反、孟思想做敲門磚，求取功名囤萤，這不是孔子的精神昼窗。孔子因?yàn)槭菫樽约鹤鲗W(xué)問阁将，不以學(xué)問作功名富貴的嘗試工具膏秫，所以他的學(xué)問，到達(dá)最高的藝術(shù)境界做盅。我們現(xiàn)在讀書缤削，進(jìn)學(xué)校是為了將來求職業(yè)，為了前途吹榴，所以書讀得沒有藝術(shù)境界亭敢，很痛苦。過去我們讀書图筹，像我個(gè)人帅刀，喜歡研究佛學(xué)让腹，喜歡研究禪。在當(dāng)時(shí)來說扣溺，是開倒車骇窍，沒有人理的古董，但是我喜歡锥余，有興趣腹纳，愛學(xué)什么就學(xué)什么。若是讓我學(xué)政治驱犹、銀行或經(jīng)濟(jì)嘲恍，恐怕打死我也學(xué)不好，說不定圈圈都會(huì)畫錯(cuò)雄驹，一萬元多一個(gè)圈就是十萬元佃牛。誰知道當(dāng)年所走的冷門，幾十年后的今天都變成這么熱門医舆，真是我想不到的俘侠。那當(dāng)年為什么求這個(gè)學(xué)問？為自己作彬向，沒人要求兼贡，只是自己興趣所在，非做不可娃胆。因?yàn)檫@樣遍希，才沒有條件，沒有限制里烦，也不考慮這一套東西學(xué)了能不能混飯吃凿蒜。沒有飯吃喝稀飯，沒有稀飯還有西北風(fēng)胁黑，誰管它那么多废封！必須有這個(gè)精神，才能深入丧蘸，才能稱為學(xué)問漂洋，所以“吾不試，故藝力喷」羝”大概可由此看到一些名堂了。
下面說到孔子真正學(xué)問的修養(yǎng)境界：
子曰：吾有知乎哉弟孟？無知也贝咙。有鄙夫問于我，空空如也拂募，我叩其兩端而竭焉庭猩。
這是孔子的真正修養(yǎng)窟她，尤其是反映前面所講的“毋意，毋必蔼水，毋固震糖，毋我”的道理♂憬桑孔子說试伙，你們以為我真正有學(xué)問嗎？我老實(shí)告訴你們于样，我一點(diǎn)學(xué)問都沒有，我什么都不懂潘靖。有不曾受教育的人來問我穿剖，我實(shí)在沒有東西，就他的程度所問的卦溢，我便就我所知的答復(fù)糊余。如果他本身很鄙俗，來問我一個(gè)問題单寂，我的確答不出贬芥。那我怎么辦？因?yàn)闆]有主觀蘸劈，沒有成見，就“叩其兩端而竭焉”尊沸，反問他提出問題的動(dòng)機(jī)威沫，就他相對思想觀念的正反兩面研究透了，給他一個(gè)結(jié)論洼专。所以我沒什么學(xué)問蜡镶，不是我給他答復(fù)，是他自己的意見提出來問我時(shí)僻族，我替他整理作個(gè)結(jié)論而已度秘。教育本來就是這樣，真正的學(xué)問修養(yǎng)也是這樣酪刀。知識(shí)最高處就是“無知”，就是始終寧靜情妖，沒有主觀料睛，先沒有一個(gè)東西存在丐箩，這是最高的學(xué)問境界。不但孔子如此恤煞，世界上很多大宗教家屎勘、教主、哲學(xué)家居扒，都是如此概漱。希臘第一位哲學(xué)家—西方文化中的孔子—蘇格拉底，也和孔子一樣喜喂，出身貧苦瓤摧，什么都懂竿裂，行為作人也很相似于孔子，他說：“你們把我看成有學(xué)問照弥，真笑話腻异！我什么都不懂≌獯В”這是真話悔常。釋迦牟尼也講過這樣的話。他十九歲放棄了王位而出家修道给赞，到了三十二歲開始傳教机打，八十一歲才死。四十九年之間塞俱，他最后自己的結(jié)論說：“我這四十九年中姐帚，沒有講過一個(gè)字，沒有說過一句話障涯。”真理是言語文字表達(dá)不出來的膳汪。我們可以退一步說唯蝶，孔子所講的“無知”，是俗語說的“半罐水響叮當(dāng)遗嗽，滿罐水不響粘我。”學(xué)問充實(shí)了以后痹换，自己硬是覺得不懂征字，真的自己感覺到?jīng)]有東西嘛！空空洞洞的沒有什么娇豫，這是有學(xué)問的真正境界匙姜。如果有個(gè)人表現(xiàn)出自己很有學(xué)問，不必考慮冯痢，這一定是“半罐水”氮昧。從學(xué)武的人就很容易看到，那些沒練到家的人浦楣，就喜歡比畫袖肥，他是筋骨發(fā)脹，并不是故意的振劳。而練到了家的人椎组，站在那里好像風(fēng)都會(huì)把他吹倒，打他兩個(gè)耳光历恐，他會(huì)躲開寸癌，絕不動(dòng)手专筷。學(xué)問也是一樣，一個(gè)人顯得滿腹經(jīng)綸的樣子灵份，就是“有限公司”了仁堪。所以孔子這一點(diǎn)，就是學(xué)問修養(yǎng)成就的真正境界填渠。
下面是孔子晚年的感嘆：
子曰：鳳鳥不至弦聂，河不出圖，吾已矣夫氛什！
這是感嘆時(shí)代莺葫，孔子認(rèn)為自己一點(diǎn)希望都沒有。他的希望不是對他個(gè)人枪眉，而是對于時(shí)代捺檬，感嘆時(shí)代的無法挽救。我們中國文化中贸铜，有幾樣?xùn)|西很奇怪的堡纬，就是龍、鳳蒿秦、麒麟烤镐。中國文化是龍的文化。黃帝的時(shí)候棍鳖，就對龍的觀念非常重視炮叶，而且一直流傳到現(xiàn)在，中國文化的標(biāo)志就是龍渡处。講到這里是一個(gè)大的問題了镜悉。西方人據(jù)《圣經(jīng)》，認(rèn)為龍是惡魔医瘫，所以有一派教會(huì)侣肄，不準(zhǔn)家里有龍的畫及模型。而且更認(rèn)為第一次“黃禍”是元朝登下；還有第二次“黃禍”茫孔，就是東方這個(gè)“魔鬼”要來了。這是西方文化的秘密被芳。過去英國人已經(jīng)做了一百多年的試驗(yàn)缰贝，促使中國的孤兒與外國的孤兒結(jié)婚，結(jié)果第一代生下來畔濒，眼睛變黑了剩晴；再生一代，頭發(fā)也變黑了；到了第三代皮膚也變黃了赞弥。隨便怎樣配都是這樣毅整。所以西方人看到中國人的東西，他們內(nèi)心上都在防備绽左。我們身為中國人悼嫉，對這件事，不能不知道拼窥。所以西方政治方面的人物戏蔑，知識(shí)分子，盡管對中國文化敬佩鲁纠，但他們內(nèi)心還是處處防著我們总棵。西方人有了這種思想，所以認(rèn)為“龍”是可怕的改含，國內(nèi)某一教派的人也有這種錯(cuò)誤的觀念情龄。
另外，西方文化有一派認(rèn)為中國的龍就是恐龍捍壤，這也錯(cuò)了骤视。我常告訴西方朋友，不要把恐龍當(dāng)作中國文化中的龍鹃觉。但中國文化中的龍到底有沒有尚胞？連我們自己都搞不清楚。在中國的歷史上帜慢，始終沒有一個(gè)人看到整個(gè)的一條龍，“神龍見首不見尾”唯卖，看了龍頭粱玲，看不見尾，看到身子拜轨，看不到頭尾。所以把恐龍當(dāng)作中國的龍，是一個(gè)大笑話玛迄。但究竟有沒有這個(gè)生物级及，不去管它，這只是代表中國文化的精神法牲。到底是代表什么呢史汗？八個(gè)字，就是《易經(jīng)》的文化所表示的：“變化無常拒垃，隱現(xiàn)莫測停撞。”所以我們對中國文化，要有“子畏于匡”的那種信心戈毒，永遠(yuǎn)打不倒的艰猬，永遠(yuǎn)站起來的。為什么要用龍來代表埋市？因?yàn)橹袊怂v的龍冠桃，是空中能飛，陸上能走道宅，水里能游的動(dòng)物食听，說大可以塞滿宇宙，說小可以細(xì)如發(fā)絲培己，這就是我們的龍碳蛋。中國文化就像這個(gè)龍。至于鳳省咨，同龍一樣肃弟，在畫上畫得和野雞相似。但始終沒人看到過零蓉，只是傳說上笤受，要世界真正太平，圣哲的皇帝出來了敌蜂，鳳鳥才出來一下箩兽。所以孔子用鳳來感嘆這個(gè)時(shí)代，所謂“鳳鳥不至”章喉，這句話的涵義汗贫，等于現(xiàn)在的說法—“這時(shí)代不是我們的了！”而“河不出圖”這句話的意思呢秸脱？中國古代文化的來源是《易經(jīng)》八卦落包，而八卦的來源，據(jù)說是黃河中出現(xiàn)了一條龍摊唇，龍變成了一匹馬咐蝇，這馬的背上背了一個(gè)圖案出來，這就是《河圖》巷查。另有《洛書》有序，是大禹治水的時(shí)候，對于天文地理工程的計(jì)算沒有辦法岛请，后來在洛水里有一只白色的烏龜背了一個(gè)圖案出來旭寿。大禹看了以后，發(fā)明了數(shù)學(xué)最高原理髓需，因此而計(jì)算出工程的結(jié)構(gòu)许师，治好了水患。于是《河圖》、《洛書》就成為了中國文化科學(xué)與哲學(xué)的先導(dǎo)微渠。
孔子的感嘆就是說像“鳳鳥至”搭幻、“河出圖”這樣兩個(gè)了不起的時(shí)代，再不會(huì)出現(xiàn)了逞盆。換言之檀蹋，他雖想挽救這個(gè)變亂的時(shí)代而達(dá)到太平，但自己想想年紀(jì)大云芦，也辦不到了俯逾。這段表示孔子文化修養(yǎng)的高超，做事做人舅逸，挽救歷史時(shí)代是那么熱忱桌肴，那么有心，可是他覺得時(shí)間不屬于他琉历，大有力不從心的感慨坠七。
行為心理學(xué)
下面再敘述孔子的行誼：
子見齊衰者，冕衣裳者旗笔，與瞽者。見之蝇恶，雖少必作拳魁，過之必趨。
這幾件事潘懊，從文學(xué)上看起來很平常，許多人都可以做到舌厨。孔子又有什么特別之處呢忿薇？我們深入研究裙椭，就覺得不同。這節(jié)所記載的署浩，是孔子做人態(tài)度的誠敬揉燃。尤其對這三種人，他是特別嚴(yán)肅的筋栋〈短溃“冕衣裳”，“冕”是頭上戴的帽子，古代代表執(zhí)政的人抢腐，所謂貴人姑曙，掌政權(quán)的。古代中國的衣服是上下裝迈倍，“衣”是上裝伤靠，“裳”是下裝，像裙子一樣啼染，男女都是穿裙子一樣的下裝宴合，后世才演變?yōu)檠澴印Ｎ覀兯吹降墓糯鹿诩６欤缈鬃拥乃芟褙郧ⅲL袍只到膝下，再下還有一截露出來的就是裳斜棚》У伲“冕衣裳”就是官方的禮服，代表貴官執(zhí)政的人打肝≈拢“瞽者”是瞎子〈炙螅孔子看到這三種人争便，“雖少必作”。這個(gè)“少”字就是年輕断医。過去講儒家思想的人滞乙，說這個(gè)“少”是印錯(cuò)了，應(yīng)該是“坐”鉴嗤，孔子雖然坐在那里斩启，也必定要站起來。這本朱熹注的四書上也有這樣的解釋醉锅，說孔子如果看見這三種人兔簇，即使坐在那里，也要很嚴(yán)肅地站起來硬耍。其實(shí)并不需要改這個(gè)字垄琐，少就是少，意思是說孔子看見這三種人经柴，不問他年齡的大小狸窘，他必“作”∨魅希“作”就是變了臉色翻擒，也就是態(tài)度嚴(yán)肅起來氓涣。看“齊衰”的人陋气，是一種同情劳吠；看到執(zhí)政的人，等于我們現(xiàn)在看到國旗恩伺，必定要致敬赴背；對于瞎子，是憐憫晶渠』思裕孔子對于這些人都是非常肅敬，不問他們多大年紀(jì)褒脯，“過之必趨”便瑟，如果要經(jīng)過他們前面，一定很快的走過去番川。
字面是這樣解釋的到涂，深一層看他的意義，為什么孔子看到這三種人神態(tài)都會(huì)變颁督，而且還特別記載下來践啄，指出這是孔子了不起的地方呢？仔細(xì)研究沉御，與心理的觀念屿讽、個(gè)人的道德修養(yǎng)有關(guān)。現(xiàn)代有一門新的學(xué)問吠裆，所謂“行為科學(xué)”伐谈，或者叫做“行為心理學(xué)”，如果以這一種新的科學(xué)觀點(diǎn)试疙，來分析一個(gè)人的個(gè)性诵棵，和他做人做事的思想才具都有關(guān)系。由此研究祝旷，就可以看出一個(gè)道理來了履澳。
平時(shí)我們在街上看到出殯的行列，不倫不類怀跛，沒有禮儀奇昙，亂七八糟，以致一般人對喪儀都無誠敬之心敌完，所以一般人對死者也沒有什么同情之感，有時(shí)候還覺得很討厭羊初。這并不是對死者不憐憫滨溉，也不是對喪家遭遇的變故不同情什湘，實(shí)際上是社會(huì)風(fēng)氣把禮儀弄壞了。以前郴拊埽看見人家門前貼了“當(dāng)大事”闽撤、“制中”、“嚴(yán)制”脯颜、“慈制”等白紙條—現(xiàn)在恐怕有許多人對這些字條都看不懂了哟旗。中國的禮儀，重視人生哲理栋操，素來認(rèn)為生死是一件大事闸餐，從出生到死亡，在人生過程中矾芙，實(shí)在是一件大事舍沙。所以家中有人死了，便稱“當(dāng)大事”剔宪》髡。“制中”就是表示在服行喪事當(dāng)中。平日稱父為“嚴(yán)”葱绒，稱母為“慈”感帅。“嚴(yán)制”就是服父親的喪制地淀，“慈制”就是服母親的喪制失球。過去的教育里，我們對這種家庭骚秦，非常誠敬她倘，到了他們的門口，都不敢喧嘩作箍。這個(gè)態(tài)度有兩種意義：一種是中國傳統(tǒng)文化硬梁，對這方面素來誠敬；其次是表示自己的同情心胞得，同情這個(gè)家庭發(fā)生了變故荧止。從前在大陸的農(nóng)村里，如有人家辦喪事阶剑，鄰居親友都會(huì)自動(dòng)去幫忙跃巡。因?yàn)樾⒆有那樘戳耍杂纱蠹規(guī)兔δ脸睿蛔屗苁隆素邪，F(xiàn)在變成好玩的了。
還有猪半，過去我們讀書兔朦，就受這樣的教育偷线，即使自己的地位很高，官做得很大沽甥，回到家鄉(xiāng)声邦，如果經(jīng)過祖墳或祠堂的時(shí)候，在相距一百步以外的地方摆舟，騎馬的要下馬亥曹，坐轎的要下轎，然后走路步行經(jīng)過恨诱，乘船的要在船上站起來媳瞪。直到離開了一百步以外，才能再騎馬或上轎胡野，絕不可以騎馬坐轎經(jīng)過祖墳或祠堂的材失。否則要被人罵，被人看不起硫豆。我們從小在家里龙巨，看見父母長輩從自己的面前經(jīng)過，都一定要站起來熊响，兩手還要拱一拱旨别。我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，幾十歲了汗茄，回到家鄉(xiāng)還是如此秸弛。就是現(xiàn)在想起父親，心里還是一種敬畏之心洪碳。只是幾十年來递览，學(xué)制改了，改成了所謂洋學(xué)堂瞳腌，把這些禮儀都廢了绞铃。所以現(xiàn)在我們的國民禮儀，變得很可笑嫂侍，中國禮儀沒有了儿捧，洋禮節(jié)也不懂。
這里就說到孔子對禮儀的重視挑宠。他看到有喪事的人菲盾，心里發(fā)生一種同情心，態(tài)度也隨之肅然各淀。至于對第二點(diǎn)冕衣裳懒鉴，穿制服的人，執(zhí)政的人為什么這樣呢碎浇？因?yàn)閳?zhí)政者的制服代表了國家的體制临谱，就等于我們現(xiàn)在看到國旗咆畏，自然肅敬。對于瞽者吴裤，就是對可憐的人，范圍擴(kuò)大包括了殘廢的人溺健，看到這種人麦牺，心里自然肅然起來。
表面上看鞭缭，這是一個(gè)小動(dòng)作剖膳，沒有什么要緊，但是從這上面可以看出一個(gè)人學(xué)問的修養(yǎng)岭辣、做人的修養(yǎng)到達(dá)什么程度吱晒。拿行為科學(xué)來說，一個(gè)人看見別人遭遇痛苦的事情沦童，而毫無同情心仑濒，甚至于像小孩子看到燒死老鼠一樣，在旁拍手歡呼偷遗。試問這是一種什么心理墩瞳？孔子看到不但肅然起立，且“過之必趨”氏豌，一定走快幾步喉酌，不敢多看，這就顯示他心理上的修養(yǎng)泵喘。
選自南懷瑾·《論語別裁》
