當(dāng)今社會篓叶，物品的過度消費（也就是浪費）現(xiàn)象烈掠，已經(jīng)成為一個非常普遍又嚴(yán)重的問題。

就像這個“貧窮限制了想象力”的案例所揭示的：一位女士購買一件奢飾品牌大衣缸托，穿過幾次后拿去干洗左敌，發(fā)現(xiàn)衣服出現(xiàn)質(zhì)量問題。反映到店家俐镐，店家說矫限，購買我們的品牌衣服的人，一般都是穿一兩次就不穿了佩抹，設(shè)計的時候奇唤，壓根就沒有考慮過干洗的問題。

就是說匹摇，在生產(chǎn)環(huán)節(jié)上咬扇，生產(chǎn)者就沒打算讓一件物品堅固耐用；再貴的衣服廊勃，也只是一個易耗品懈贺，即使它價值不菲。

而僅在四十多年前坡垫，衣服這種東西梭灿，在大眾觀念里，還是“新三年冰悠，舊三年堡妒，縫縫補補又三年”的耐用品。那時候溉卓，家家戶戶都有縫紉機皮迟，婦女的經(jīng)典形象搬泥，就是不停地縫縫補補。人們穿的衣服伏尼，總是會帶有一些補丁忿檩。

改革開放以來，這種現(xiàn)象就逐漸消失了爆阶。衣服沒有穿壞的燥透，都是穿過幾年后，因式樣的落后或本身的陳舊而被淘汰辨图。

除了衣班套，食、住故河、行各方面都是這樣孽尽。抱有傳統(tǒng)簡樸美德的人們不禁大聲疾呼，要保持和發(fā)揚艱苦奮斗的傳統(tǒng)忧勿。但在這樣一個時代杉女，這樣呼吁的成效可想而知。

事實上鸳吸，我們今天遇到的熏挎，發(fā)達(dá)國家在幾十年前就已經(jīng)遇到了。這種風(fēng)氣變化背后的社會機理晌砾，也早有思想家做過解釋坎拐。法國思想家鮑德里亞在1968年出版的成名作《物體系》一書中，討論了物的消費現(xiàn)象：

“從一開始就必須明確指出养匈，消費是一種積極的關(guān)系方式（不僅于物哼勇，而且于集體和世界），是一種系統(tǒng)的行為和總體反應(yīng)的方式呕乎。我們的整個文化體系就是建立在這個基礎(chǔ)之上的积担。”

他揭示了大型技術(shù)統(tǒng)治組織是怎樣引起無法克制的欲望猬仁，而且又是怎樣創(chuàng)建了用以取代舊的不同階級區(qū)分的新的社會等級：“無論是在符號邏輯里還是在象征邏輯里帝璧，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系。確切地說這是因為它們對應(yīng)的是另一種完全不同的東西——可以是社會邏輯湿刽，也可以是欲望邏輯——那些邏輯把它們當(dāng)成了既無意識且變幻莫測的含義范疇的烁。”

在1970年出版的《消費社會》一書中呼吁：“砸爛這個如果算不上猥褻的诈闺，但算得上物品豐盛的渴庆，并由大眾傳媒尤其是電視竭力支撐著的惡魔般的世界，這個時時威脅著我們每一位的世界〗罄祝”

人類社會進入豐盛時代刃滓，人與物的關(guān)系徹底轉(zhuǎn)變

我們已經(jīng)進入一個物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的時代。鮑德里亞說：

“今天嗤军，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物晃危、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象叙赚。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f僚饭，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍震叮，而是受到物(OBJETS)的包圍△⑼遥”

在這個時代苇瓣，人們再也不必?fù)?dān)心物質(zhì)的匱乏。在過去偿乖，一件物品是可以活過數(shù)代人的生命的击罪，不管窮人還是富人，都有自己的“傳家寶”贪薪。富人傳下的媳禁，是老房子、老房子里的家具画切、各種金銀珠寶竣稽，等等；窮人則也會把各種實用物品霍弹，一代代地傳承毫别。據(jù)說舊社會的一個貧農(nóng)家庭，一件舊大衣傳承了一百多年典格。

穿越時光傳遞到下一代的物品岛宦，往往帶有歷史的信息與情感。在當(dāng)今時代耍缴，人們對于物的尊重?zé)o法保持：

“在以往的所有文明中恋博，能夠在一代一代人之后存在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物私恬，而今天债沮，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己本鸣∫唏茫”

一個人的一生可以住過很多房屋，用過很多家具荣德，穿過很多衣服闷煤，人在時光中走童芹，物品則如蟬蛻一般不斷變化，又怎么會對這些不斷消失鲤拿、不斷更新假褪、不斷被更好的替代品替代的物品，有敬畏感呢近顷？

同樣生音，今天的人們也不理解，曾經(jīng)有過為了保護財產(chǎn)而犧牲個人生命的理念窒升。

為什么人們要浪費缀遍？消費背后是優(yōu)越感在作祟

造成浪費的原因不僅在于獲取物質(zhì)的簡單，還有更深刻的社會原因饱须。正如鮑德里亞指出：

“所有社會都是在極為必需的范圍內(nèi)浪費域醇、侵吞、花費與消費蓉媳。簡單之極的道理是譬挚，個人與社會一樣，在浪費出現(xiàn)盈余或多余情況時酪呻，才會感到不僅是生存而且是生活殴瘦。這種消費可以發(fā)展為“消耗”，是地地道道的破壞号杠，而且具有特別的社會功能蚪腋。”

物品是拿來用的姨蟋。只有超過必要限度的消耗屉凯，也就是浪費，才是真正的生活而非生存眼溶。

在過去悠砚，只有貴族階層才能做到這一點：

“在任何時代，君主貴族階級都是通過無益的浪費(wasteful expendi-ture)來證明他們的優(yōu)越感的堂飞。源于理性主義和經(jīng)濟學(xué)用途的概念灌旧，要從更為廣泛的社會邏輯角度來考慮。但浪費遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是非理性的殘渣绰筛。它具有積極的作用枢泰，在高級社會的功用性中代替了理性用途，甚至能作為核心功能——支出的增加铝噩，以及儀式中多余的“白花錢”竟成了表現(xiàn)價值衡蚂、差別和意義的地方——不僅出現(xiàn)在個人方面，而且出現(xiàn)在社會方面∶祝”

浪費年叮，從社會功能的角度上講，是有其作用的：主要是體現(xiàn)一種優(yōu)越感玻募。

為什么人們迷戀那些電影明星只损、富二代？

很多人奇怪七咧、感慨當(dāng)代社會年輕人不崇拜科學(xué)家跃惫、勞動者等體現(xiàn)勞動創(chuàng)造財富的公眾人物，而是崇拜影視明星坑雅、富二代等不創(chuàng)造社會價值的人物辈挂。

鮑德里亞認(rèn)為這背后體現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型的機理衬横。鮑德里亞提出裹粤，當(dāng)代社會是“消費社會”，區(qū)別于以往的“生產(chǎn)社會”：

“在消費社會蜂林，生產(chǎn)者不再是被崇拜的優(yōu)秀人物遥诉，消費者才是。生產(chǎn)主人公的傳奇已到處讓位于消費主人公噪叙“猓‘自我奮斗者’、創(chuàng)始人睁蕾、先驅(qū)者苞笨、探險家和墾荒者偉大的典范一生，繼圣人和歷史人物之后子眶，競演變成了電影瀑凝、體育和游戲明星、浪蕩王子或外國封建主的生活臭杰，簡言之粤咪，成了大浪費者的生活（即使是強制命令反過來常要求表現(xiàn)他們“簡單的”日常生活、買東西渴杆，等等）寥枝。”

在消費社會，能夠引領(lǐng)奢侈消費時尚的人物，自然就會成為社會的焦點转锈。他非常正確地指出：

“這些人之所以成為雜志和電視專欄的中心人物演闭，是因為他們身上值得夸耀的總是花天酒地、紙醉金迷的生活缸榛，他們履行著一個極為確切的社會功能：奢侈的俐银、無益的懈涛、無度的消費功能蔽莱〉芙”

50年前，也就是鮑德里亞寫下這本書的時候（1970年）盗冷，這種現(xiàn)象主要是在西方社會怠苔；在我們社會是完全不存在的。用了不到半個世紀(jì)的時間仪糖，《消費社會》所揭示的揭橥的現(xiàn)象柑司，也已經(jīng)成為我們社會的常態(tài)；我們社會锅劝，竟然成為奢侈品的主要市場攒驰！

讓·鮑德里亞

讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard 1929—2007年)，1929 年生于法國東北部蘭斯的平民家庭故爵，祖父是農(nóng)民玻粪，父母為普通公務(wù)人員。他在巴黎獲得了社會學(xué)博士學(xué)位诬垂，曾任教于巴黎十大和巴黎九大劲室。從1968年出版的《物體系》開始，他撰寫一系列分析當(dāng)代社會文化現(xiàn)象结窘、批判當(dāng)代資本主義的著作很洋，最終成為享譽世界的法國知識分子。

其代表性論著有：《物體系》（1968 年）隧枫、《消費社會》（1970 年）喉磁、《符號政治經(jīng)濟學(xué)批判》（1972 年）、《生產(chǎn)之鏡》（1973 年）官脓、《象征交換與死亡》（1976 年）协怒、《論誘惑》（1979 年）、《擬真與擬像》（1981 年）确买、《他者自述》（1987 年）斤讥、《冷記憶》（五卷，1986～2004 年）湾趾、《終結(jié)的幻想》(1991年）芭商、《罪惡的透明》(1993 年)、《不可能的交換》(1999 年)等搀缠。

2007 年3月6日铛楣，鮑德里亞因病去世。

——《消費社會》隨札（一）