思考不能只對(duì)表面現(xiàn)象進(jìn)行分類和總結(jié)燕侠，這種行為就是下定義，俗稱貼標(biāo)簽孵构，這是毫無(wú)意義的屁商，因此我不喜歡貼標(biāo)簽。
也不喜歡貼標(biāo)簽式的價(jià)值觀颈墅，而更喜歡用理性思維去客觀描述和看待蜡镶，否則貼標(biāo)簽式的觀點(diǎn)就是無(wú)價(jià)值的，無(wú)價(jià)值的價(jià)值觀恤筛，要他何用官还。
挖井要挖的足夠深，才能挖出水源毒坛，看問(wèn)題也要看的足夠深望伦，才能看清問(wèn)題的本質(zhì)。
我最好奇也最想知道這世界到底是個(gè)什么玩意兒煎殷，到底是怎么運(yùn)行的屯伞，世界的本質(zhì)是什么，有無(wú)意義對(duì)我并不重要豪直，可以沒(méi)意義愕掏，可以沒(méi)感情，我只是希望能夠一窺背后的原理顶伞。
1.從自我出發(fā)并可控的主觀意識(shí)——唯心
社會(huì)上有這么一個(gè)群體叫靈修饵撑，這個(gè)群體的人會(huì)跟你講自我意識(shí)，包容唆貌，冥想滑潘，生命體能量，開(kāi)悟等等锨咙。
這類群體比較唯心语卤，例如生活里某人說(shuō)了讓你不愉快的話語(yǔ)，或者某個(gè)外界因素讓你產(chǎn)生了憤怒的情緒，他們會(huì)讓你坦然接受粹舵，然后從自我的角度出發(fā)找出問(wèn)題并加以改正钮孵，進(jìn)而影響外界對(duì)你的態(tài)度，有點(diǎn)類似佛教的境由心造眼滤。
這類人認(rèn)為心靈能較長(zhǎng)時(shí)間的處于寧?kù)o的狀態(tài)就是自我生命能量的提高巴席，認(rèn)為令常人憤怒煩惱等情緒化的東西對(duì)你無(wú)作用，那你就修煉有成诅需。
這其中有個(gè)概念漾唉，就是分別心，人可以有喜怒哀樂(lè)貪嗔癡怨等等復(fù)雜的心里情緒赵刑，依靠什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分哪個(gè)好哪個(gè)不好？哪個(gè)是正面哪個(gè)是負(fù)面般此？
這類觀點(diǎn)同時(shí)認(rèn)為，對(duì)我們產(chǎn)生影響的并不是事物本身铐懊，而是我們對(duì)事物的看法，也就是說(shuō)事物本身是不分好壞的施籍，是我們的主觀看法影響了我們居扒。
那么諸多情緒又何來(lái)正負(fù)之分丑慎。能量又何來(lái)正負(fù)之分。
2.外界我們無(wú)法控制的因素——唯物
唯心只能解釋的了我們可控的主觀因素竿裂，對(duì)于我們不可控的因素?zé)o法解釋。例如我看到了喜馬拉雅山照弥，因此而生出的一系列念頭和意識(shí)形成我自己的認(rèn)知和理解腻异，也就是每個(gè)人的主觀世界，這部分我們是可控的这揣。
但是喜馬拉雅山這座山我卻不可控悔常，如果用唯心來(lái)解釋，那么我死去的時(shí)候這座山也應(yīng)該消失机打，但事實(shí)是不論哪個(gè)主觀意識(shí)哪顆心死去片迅，喜馬拉雅山依然屹立在那里。
唯物同理，有自身的局限性驱闷，無(wú)法解釋所有現(xiàn)象，例如思維意識(shí)空另，身體上的經(jīng)脈，有兩個(gè)可能性痹换，一是思維意識(shí)并不是物質(zhì)都弹，所以無(wú)法測(cè)量；二是思維意識(shí)是物質(zhì)畅厢，只是當(dāng)前科學(xué)技術(shù)水平無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
唯心和唯物有點(diǎn)類似于牛頓的經(jīng)典力學(xué)和相對(duì)論一樣浦楣，只適用于自己的一畝三分地咪辱。
數(shù)千年來(lái)如此理性的兩個(gè)分析世界角度尚有自身局限性，那么我們平常接受到的更多的價(jià)值觀油狂，尤其是貼標(biāo)簽式的斷言，更是看都沒(méi)有看的必要了专筷。
最典型的就是女人什么什么要什么什么，什么什么應(yīng)該什么什么吮旅，通過(guò)什么什么我什么什么味咳，某某說(shuō)什么什么什么等等。
這類人的價(jià)值觀自己都不知道自己到底站在哪個(gè)立足點(diǎn)槽驶，今天說(shuō)的這樣，明天可以給你反著來(lái)說(shuō)那樣捺檬，吃瓜群眾沒(méi)腦子的更是今天一個(gè)看法明天一個(gè)看法了贸铜。
