良心的實質(zhì)及其與道德的關(guān)系
前面講良心是道德意識在自我意識當(dāng)中的體現(xiàn)，是自我意識的一部分惕稻，或者說它是屬于維系道德活動的自我意識崎弃，那個自我意識是維護或執(zhí)行道德意識的自我意識。
自我意識是什么呢狐血？
是維持人的整體生命活動得以順利進行的整體功能在意元體中的集中表現(xiàn)。自我意識是維護人的整體生命活動的那種意識的那種功能易核。整體生命活動包括生命活動匈织，也包括意識活動，這些活動怎么進行的呢牡直？是自我意識形成的缀匕，而自我意識是在自我意元體形成之后，生命活動規(guī)律和意識活動規(guī)律打到意元體的烙印形成的參照系的部分內(nèi)容碰逸，而這部分參照系又和意元體結(jié)合起來成為自身生命活動的主宰乡小。即主宰整個生命活動的做決定的那部分意識內(nèi)容，和參照系緊緊相關(guān)的這部分活動饵史，成為自我意識满钟，而這個自我意識是調(diào)節(jié)人的生命活動的。良心就是屬于道德的自我意識這部分內(nèi)容胳喷。
? ? ? ? 那么道德又是什么狀況呢湃番？
道德是人特有的高級生命活動。自我意識維持整個人的生命活動吭露，而道德是人這個類特殊的生命活動吠撮，是人的社會性特征。道德不是一般的生命特征讲竿，而是屬于社會特征泥兰，而這個特征是自然道德發(fā)展到人這個階段弄屡，在人與人關(guān)系中的體現(xiàn)，是自然變化的規(guī)律鞋诗。如果人離開了道德膀捷，那么存在于人這個階段的物種特性就不存在了，就和不是人的那種自然關(guān)系一樣了师脂。因為自然關(guān)系從非人階段演化到人担孔，到了人有了社會江锨，社會里邊人和人的關(guān)系也是自然關(guān)系吃警。人和社會是個整體，人在社會里邊人和人的關(guān)系實際是自然和自然的關(guān)系啄育，因為人是自然界發(fā)展到人這個階段的特殊表現(xiàn)酌心，那么人和人的自然關(guān)系和人和物的自然關(guān)系有什么區(qū)別呢？
人和人的關(guān)系是人和有意識的自然之物之間的關(guān)系挑豌；人和物的關(guān)系是人和沒有意識的自然之物之間的相互聯(lián)系安券。懂得這個道理了，就懂得社會道德實際上也是自然物質(zhì)之間的相互作用的規(guī)律氓英，和自然界物和物之間的規(guī)律只有層次的不同而已侯勉。大自然之間互相作用，促進自然的進步铝阐；那么人和人相互作用就會促進人類的向前發(fā)展址貌。當(dāng)然了，人和人之間起作用的時候也還要和自然之物起作用徘键，所以在這一點上练对，我們?nèi)祟惖倪M步，就是人與人之間互相作用的結(jié)果吹害。這就和大自然的進步螟凭，是物之間互相作用發(fā)生混化，混化之后向前發(fā)展一樣它呀，從簡單的物發(fā)展到了復(fù)雜的物質(zhì)螺男，出來不同層次的物質(zhì)。人類也是一樣纵穿，他們互相作用從低級向高級發(fā)展下隧，離開這樣的互相關(guān)系就發(fā)展不了。就像大自然物與物不互相作用政恍，物質(zhì)世界不會千差萬別汪拥，人和人不相互作用，人就只能保持原始水平篙耗，不能前進迫筑。所以人類的前進是在人的道德宪赶、彼此間的行為互相作用下前進的。也可以說這些是道的因素脯燃，是人類互相作用的規(guī)律搂妻，也是促進人類進步的重要因素。
道德觀念是有利于人的生命順利進行辕棚，一是互相作用欲主，你這有利、我這有利就發(fā)展了逝嚎。人類意識的形成關(guān)系到人的進步扁瓢，道德是意識的一部分，它又直接影響到人與人的關(guān)系补君，而這些關(guān)系總是要有利于人的引几，有利于人作為人類這個種向前發(fā)展。所以挽铁，這樣有利于人的行為伟桅、有利于人作為人類這個種向前發(fā)展。所以叽掘，這樣有利于人的行為楣铁、有利于人種的行為，這些客觀現(xiàn)實一方面反映到人的腦子里邊更扁，成為道德觀念的一部分內(nèi)容盖腕；另外，它也成為人意識活動的參照系的一部分活動內(nèi)容疯潭；這是好的赊堪，那是壞的，烙印在腦子里打上了這樣做好竖哩，對生命活動進行有利哭廉，人類的這個種屬前進了，作為參照系的一部分內(nèi)容相叁。一旦進入?yún)⒄障盗俗翊拢瑧?yīng)該這么做，應(yīng)該那么做增淹，不應(yīng)該這么做椿访，不應(yīng)該那么做，這就是道德的問題了虑润，應(yīng)該做的是道德的成玫，不應(yīng)該做的是不道德的，就成為一定的模式了，這些行哭当、那些不行猪腕，腦子里成為一定的反映框架、模式钦勘。
而這樣的模式一旦產(chǎn)生之后陋葡，在參照系里邊固定下來，它就會影響人的生命活動彻采。應(yīng)該做的就做腐缤，這樣反復(fù)重復(fù)作用到意元體參照系形成了一個模式，不應(yīng)該做的肛响，也成為一定的模式岭粤。再來個刺激的時候，“應(yīng)該怎么去做”终惑，按照這個模式做了绍在，那就應(yīng)該在人體里邊產(chǎn)生符合那個模式的反應(yīng)门扇，使有利于生命活動的秩序順利進行下去雹有；如果有個事情不應(yīng)該這么做，可你做了臼寄，用意志力統(tǒng)帥生命活動強迫自己做了霸奕，這么一做，把意識活動的秩序破壞了吉拳，把意識里邊作決定那一點的這部分平衡度打破了质帅，把人體里邊形成的有利于生命活動的秩序打破了。當(dāng)時你雖然把事情做了留攒，可身體里邊和正常秩序不一樣了煤惩，你安靜下來之后，就會覺得不對茬炼邀，覺得不舒服了魄揉。這種不舒服在意元體里、有精神里邊產(chǎn)生感覺拭宁，這就是一種自責(zé)洛退，自己責(zé)備自己，良心的譴責(zé)杰标；應(yīng)該做的兵怯，來個刺激，就做下去腔剂，已經(jīng)形成定式了媒区，碰到這個問題應(yīng)該這么做，就這么做下來，保持了正常的生命秩序袜漩。應(yīng)該這么做而不能做谅畅，由于習(xí)慣勢力在腦子里應(yīng)該產(chǎn)生的這么一系列需要沒有了，腦子里的需要就變成一個不滿足噪服，“不應(yīng)該（這樣）”毡泻。良心就是腦子里產(chǎn)生的這種序，在意元體自我意識里產(chǎn)生的這種自我反映程序粘优、反應(yīng)觀念仇味，成為一個習(xí)慣勢力，這就是良心雹顺。
也就是說丹墨，一件應(yīng)該做的事情腦子里產(chǎn)生習(xí)慣了，“應(yīng)該去做它嬉愧，它是符合生命規(guī)律的贩挣，是道德的，對生命活動是有利的没酣⊥醪疲”你一不做，習(xí)慣性的需要沒有達到裕便，出現(xiàn)了不平衡绒净，對這種行為在你心里產(chǎn)生一個不滿足的狀態(tài)，這種不滿足的感覺就是由于這個序沒得到滿足偿衰，這個序是在自我意識參照系里邊形成的一個模式挂疆，而這個模式的最后體驗是自我意識來體驗它，那個體驗到的自我意識即稱為良心下翎。我們?nèi)绻眠@個道理了缤言，就明白為什么我們做的一些事情有滿足與不滿足，有心安理得和受責(zé)備等不同心理狀態(tài)视事。做了不應(yīng)該做的胆萧，違背了道德要求，這時郑口，它這個序應(yīng)該這么走鸳碧，你反過來走了，就是說生命序不僅沒滿足犬性，反而走向反面去了瞻离，這就必然會引起不正常的反應(yīng)，在意元體里產(chǎn)生一個反面的力量乒裆，使你非常不安套利，非常難受，這就是良心責(zé)備，而這種感受也是從自我意識層次感覺到的肉迫。這是良心觀验辞。
我們講的良心觀是從生命觀點、從意元體參照系的高度喊衫、從生命運動規(guī)律跌造、從道德的層次上、從人們行為規(guī)范準(zhǔn)則在意元體中打上的烙印族购，在參照系當(dāng)中起的反應(yīng)壳贪，從定式（意識模式）的完成與沒完成、違背與不違背這些方面研究考察了良心在自我意識當(dāng)中起的作用寝杖。所以說违施，良心不是生下來就有的，而是后天形成的瑟幕。這句話馬克思也講過磕蒲。（待續(xù)）
