紅山文化的主要創(chuàng)立者是黃帝族群的祖族——黃人

文|黃飲冰

在本人所著的《華夏創(chuàng)世人物——黃帝軒轅氏》（2009年9月3日）一文中，對于紅山文化和黃帝族群的關系甜紫，我是這樣論述的：

公元前4000～前3000年的紅山文化以遼河流域中遼河支流西拉木棱河（黃水流域）松嘶、老哈河雄嚣、大凌河為中心，分布面積達20萬平方公里喘蟆，延續(xù)時間達兩千年之久缓升。

紅山文化的社會形態(tài)初期處于母系姓族社會的全盛時期，主要社會結構是以女性血緣群體為紐帶的姓族集團蕴轨，晚期逐漸向父系氏族過渡港谊。

紅山文化的居民主要從事農業(yè)，還飼養(yǎng)豬橙弱、牛歧寺、羊等家畜，兼事漁獵棘脐。細石器工具發(fā)達斜筐；還有磨制和打制的雙孔石刀、石耜蛀缝、有肩石鋤顷链、石磨盤、石磨棒和石鏃等屈梁。陶器以壓印和篦點的之字形紋和彩陶為特色嗤练，種類有罐、盆在讶、甕煞抬、無底筒形器等。彩陶多飾渦紋构哺、三角紋革答、鱗形紋和平行線紋。已出現(xiàn)結構進步的雙火膛連室陶窯曙强。玉雕工藝水平較高残拐，玉器有豬龍形缶、玉龜旗扑、玉鳥蹦骑、獸形玉、勾云形玉佩臀防、箍形器眠菇、棒形玉等边败。還發(fā)現(xiàn)相當多的冶銅用坩堝殘片，說明冶銅業(yè)已經產生捎废。房址為方形半地穴式笑窜，分為大型與小型。

紅山文化顯著特征是玉器登疗，已出土近百件之多排截，其中出土自內蒙古赤峰紅山的大型碧玉C型龍，周身卷曲辐益，吻部高昂断傲，毛發(fā)飄舉，極富動感智政。還擁有一大批造型生動別致的玉器认罩，多是蛇形與豬、龜续捂、鳥垦垂、蟬、魚等動物形象牙瓢。貓頭鷹是紅山文化主要的崇拜物之一劫拗。

紅山文化的龍，其本質是蛇矾克，而黃帝族群页慷，直到堯時期，所信仰的龍實際還是蛇的造型聂渊，而紅山文化的衰落及黃帝族群之中原地區(qū)興起差购，都是公元前3000年—公元前2600年之間的事情，所以黃帝族群與紅山文化有緊密地聯(lián)系汉嗽，紅山文化是黃帝文化的源頭，是黃帝族群的先祖創(chuàng)造的文化找蜜。黃帝文化饼暑，是南遷后的紅山文化、東移的仰韶文化洗做、西進的大汶口文化在河南中部融會后形成的新文化弓叛。【1】

在本人所著的《一生只為這部書》（2013年8月8日）一文中诚纸，對于黃帝族群的發(fā)展歷史撰筷，我是這樣論述的：

軒轅黃帝族群的發(fā)展史，就是一部華夏民族融合和兼并的歷史畦徘，即是華夏民族的形成歷史毕籽，我們用商業(yè)和功利的眼光來看待黃帝族群的歷史抬闯，就會以附會的手段來使黃帝適應本地發(fā)展的需要，中華民族的形成歷史关筒，就會搞得面目全非溶握，貽笑大方。所以蒸播，黃帝族群發(fā)祥于陜西北部睡榆、黃帝族群發(fā)祥于山東、黃帝族群發(fā)祥于河南新鄭等觀點袍榆，有的是摘取了黃帝之黃人族群發(fā)展的一個歷史斷面形成的胀屿，有的是附會和功利而來。

《史記》明確說包雀，陜西黃橋是黃帝的衣冠冢碉纳，所以說黃帝發(fā)祥于陜西北部，是最明確的歷史附會馏艾，來自黃帝以土德稱王劳曹，因為“黃”是黃土，所以黃帝就必須出自陜北黃土高原琅摩，而歷史上對得起黃帝的王朝铁孵，如漢朝，唐朝房资，建都在西安蜕劝，人們就無視陜西黃橋是黃帝的衣冠冢這一事實，把這里當作了黃帝的家鄉(xiāng)轰异。把黃土高原當作黃帝的發(fā)祥地岖沛，是歷史學家和帝王將相們共同塑造的最大的歷史玩笑。對于這個問題搭独，我從黃帝留下的文化符號談起婴削，實際已經說清楚了。

在《黃帝族群的崇拜是黃能崇拜》中牙肝，本人分析的黃帝的姓——“姬”的文化內涵唉俗，可以看到，無論是在姓族時代還是在氏族時代還是在氏族國家和氏族國家聯(lián)邦時代配椭，無論主體崇拜如何變化虫溜，蛇崇拜一直作為基礎崇拜而存在，所以蛇崇拜是黃帝族系一直固守的傳統(tǒng)崇拜股缸，而且衡楞，熊崇拜、天黿崇拜都統(tǒng)一于蛇崇拜敦姻，而其他族群沒有這種堅持蛇特性的性質瘾境。黃帝族群崇拜的實質是黃能崇拜歧杏。【2】

對于什么是黃人寄雀，我早就在我的《皇皇者華.黃帝王朝》系列中進行過界定得滤。

我一直在說，我對上古人種的界定盒犹，使用的都是中國字和中國概念懂更，我只是對這些上古就已經存在的中國字和中國概念接入了一些新的解釋。

對最早的真人劃分急膀，我是由華胡原始群出發(fā)沮协，分化出華尼人和胡尼人。由華尼人又分化出華尼安卓嫂、華尼夏慷暂。華尼人與胡尼人演化出華尼尸（夷）、胡尼尸（夷）晨雳、互人行瑞。由胡尼人進入東海和南海分化出胡姆人及海島族群。胡尼人入草原演化出匈奴餐禁，遺留于中國南部的胡人演變成了漢族或其他族血久。大致如此。要說黑皮膚帮非，我定義的胡人就是深膚色氧吐。南島系的祖宗就是這個胡人。華人是淺膚色或白里透黃末盔。我使用的人文概念筑舅，都是中國字。只是賦予了一些新解釋陨舱。

?黃人是以黃為貴的佩玉之人翠拣。與考古結合起來看，從興隆洼到紅山文化的原居民隅忿，就是佩玉之人心剥。他們以黃為貴的證據(jù)在哪里呢？在紅山文化背桐，發(fā)現(xiàn)很多的玉制的黃鳥和黃龍（蛇形黃玉龍）。而興隆洼和紅山地域的西拉木倫河蝉揍，在古代被稱作“黃水”链峭，也就是黃河。后來為了與“黃河”有區(qū)別又沾，黃水又被記作“潢水”弊仪，所以說“河”專指黃河也是錯誤的熙卡。第一條黃河就是現(xiàn)在的遼河上游的西拉木倫河。

“西拉木倫”在蒙古語中的意思就是“黃色的河流”励饵，所以“西拉木倫”的命名是在蒙古人進入黃水之后按照黃水的原始命名而命名的驳癌。之所以有“黃水”的命名，就是在遠古這條河流域的居民是黃人役听，黃人有用黃來命名地域的習慣颓鲜，這個習慣到現(xiàn)在還依然保留，黃氏居地都命名為黃典予。蒙古人是后來者甜滨。

證據(jù)在哪里呢？好在在歷史上瘤袖，黃水流域還被遼與金統(tǒng)治過衣摩，遼金把黃水記作潢水∥娴校《熱河志》記載：《新唐書》始作潢字艾扮，遼金史因之≌纪瘢《清統(tǒng)一志》謂：原本別于西黃河泡嘴，故曰潢。以上在我所著《被遺忘的遠古族群——黃人》中锐涯，有詳細論述磕诊。【3】

黃人是最早的佩玉之人纹腌，他們以黃為貴霎终，崇拜一切黃色的東西。如黃太陽升薯、黃鳥莱褒、黃蛇（龍）、天黿（大鱉）涎劈、黃熊广凸、黃云、景星（黃星）蛛枚、黃土等谅海，并把這些黃色的東西統(tǒng)稱為“黃能”，形成黃人獨有的黃能崇拜蹦浦。

我說過扭吁，最早的崇拜是能崇拜【4】。而從目前的記載和傳說來看，能崇拜可以肯定的是有黃能崇拜和尼能崇拜兩種侥袜。從顏色上歸類蝌诡，尼又是黑色。所以用線線思維看中國古代甚至遠古歷史枫吧，有些人根本不會懂浦旱，只會瞎說亂噴。

尼能崇拜在哪里可以找到呢九杂？在現(xiàn)在的彝族歷史中可以找到颁湖，彝族經歷過一個“尼能時期”。其實在史書中我們也可以看到“黃能”的記載尼酿，如鯀被殺就“化為黃能爷狈，入于羽川”。三足鱉也被叫做黃能裳擎。對于黃能涎永，可以參考我的《黃帝族群的崇拜是黃能崇拜》一文÷瓜欤【5】對黃這個字不了解羡微，可以參考我的《黃帝之德是黃能之德》一文』涛遥【6】

基于以上理由妈倔，我把興隆洼文化-紅山文化時期生活于東北的這群人，定義為“黃人”绸贡。

從考古上看盯蝴，紅山文化居民的社會形態(tài)初期處于母系姓族社會的全盛時期，主要社會結構是以女性血緣群體為紐帶的姓族集團听怕，晚期逐漸向父系氏族過渡捧挺。所以黃人在東北時期是沒有黃帝的，她們的統(tǒng)治者是“黃能”尿瞭。

從考古上看闽烙，紅山文化的居民主要從事農業(yè)，還飼養(yǎng)豬声搁、牛黑竞、羊等家畜，兼事漁獵疏旨。所以生活于東北時期的黃人從文明之開始就是農業(yè)族群很魂，不是什么游牧族群。像蒙古這樣的游牧民族是黃人南下后才進入黃水流域的檐涝，用蒙古人定義遠古生活于黃水流域的黃人是錯誤的莫换。蒙古人種有黃人之黃文化的因素或黃人語言的遺跡霞玄，只能說明蒙古人中有上古生活于黃水流域的黃人的血脈骤铃，蒙古人是上古黃人的后裔拉岁。《史記.匈奴列傳》記載的匈奴人的起源與夏后氏北遷的關系惰爬，更加能證明蒙古人會有黃帝的血緣基因和文化基因喊暖。

我還有一個論斷，就是“黃帝是黃人之帝”【7】撕瞧，這個觀點散見于我的《皇皇者華.黃帝王朝》系列的諸多文章中陵叽。但是黃人的歷史要分階段來看。

黃人的來源丛版，是淮水流域的上游河南的賈湖文化居民巩掺。賈湖文化是距今9000年到8000年（晚期是距今7800年）的文化，顯著的特色就是“龜”页畦。在賈湖文化消失的時期胖替，賈湖居民的遺留者可能有大致的四個方向，向北遷移的就是興隆洼-紅山文化之居民來源豫缨。向西的人口可能泯滅在仰韶文化居民之中独令。向東的人口可能泯滅在大汶口文化居民之中。向南遷移的人口好芭，可能泯滅在城背溪-大溪-屈家?guī)X文化居民中燃箭。

主要看北方吧。興隆洼的興起與賈湖文化的消失可以說在時間上是同步的舍败，而且紅山文化的“龜”因素也很著名招狸。只是這個“龜鱉”文化在黃帝時期演變成了“天黿文化”。

作為東北黃人的來源邻薯，我只是說“黃人是紅山文化的主體族群”裙戏，而且還說“黃人本身是十二姓聯(lián)合體”，黃人還是“黃玄聯(lián)合體”弛说。黃玄聯(lián)合體中的黃是黃（蛇）鳥氏挽懦，黃玄聯(lián)合體中的玄是玄鳥氏∧救耍【8】在黃人進入東北前信柿，玄鳥氏就已經在東北生活了。

對于賈湖文化居民的來源醒第，這我也說得很清楚渔嚷。我把賈湖文化和彭頭山文化看做是姊妹文化，因為遠古同一個族群是會主動分開分布的稠曼，這是為了確保族群的延續(xù)安全形病，遠古人在遷移時也會是多向的，不會全體一個方向死走，同樣是確保族群延續(xù)的安全漠吻。賈湖之龜是洞庭湖龜量瓜，這充分證明了賈湖文化原居民的確來自洞庭湖，與洞庭湖邊的彭頭山文化居民是一個族群途乃。黃人的后裔黃氏居江夏绍傲，他們是回到了祖居地了。

距今8000年到距今6000年之間是冰后期中的又一個高熱期耍共。這個期間洪水頻發(fā)烫饼，而且海浸頻發(fā)。洪水與海浸一起給中原地區(qū)帶來的是毀滅性的災難试读，形成中原古文明毀滅潮和人口外遷潮杠纵。

高溫為東北的農業(yè)族群的發(fā)展帶來了機遇，所以黃水流域的紅山文化興盛起來钩骇。興隆洼-紅山文化的興起比藻，本身就是這個高溫期存在的證據(jù)。舉個例子：水稻進入北大荒種植是在上世紀70年代伊履，為什么呢韩容？因為長達幾百年的明清小冰期結束了！明清小冰期從北宋后期就開始了唐瀑，宋金之間的矛盾也有這個小冰期在背后作祟群凶。明清小冰期在上世紀七十年代才慢慢消退。氣溫升高哄辣，水稻就可以生長到東北请梢。當然，在黃人生活于黃水的時候力穗，他們種植的是粟黍毅弧，說明距今6000年時期的黃水流域氣候還是偏干的。

紅山文化在距今5500年進入到衰敗期当窗。原因在哪里呢够坐？在于從距今5600年到5300年地球來了一次小冰期，氣溫下降了崖面！這個小冰期延續(xù)到了距今5000年元咙。這個小冰期導致了紅山文化的衰落，隨后仰韶文化也進入衰落期巫员。作為農業(yè)族群的黃人庶香，在東北就生活不下去了，他們只好南下進入到河北简识。這就導致了仰韶文化和紅山文化在河北桑干河到涿鹿一帶的劇烈交鋒赶掖。這就逼迫部分黃人在河北北部分流感猛，一部分黃人向西遷移，這個部分黃人向西遷移的時間點可能在距今5300年奢赂。所以中國的秦晉地區(qū)乃至于更西的地區(qū)也有黃人的很多文化因素陪白。但是這個時期的黃人還是母系姓族性質，男性黃帝依然沒有橫空出世呈驶。但是由于戰(zhàn)爭的原因拷泽，這個時期黃人的黃能崇拜主體物是天黿。黃人把天黿甲作為盾牌應用于戰(zhàn)爭袖瞻，所以黃能之一的天黿上升到了主體崇拜地位。

周人說“我姬氏出自天黿”（《國語.周語下》）拆吆，對于周人的這句話聋迎，郭沫若把“天黿”解釋成“軒轅”，我早就論證過了枣耀，“天黿”不是“軒轅”霉晕，“天黿”就是“天黿”。我把“天黿”看做是黃帝的第一個世代捞奕，這是目前沒有人承認的一個時代牺堰。第一代男性黃帝就是天黿的化身。在黃人南下的征戰(zhàn)中颅围，黃人由母系姓族逐漸演變成了父系氏族伟葫，男性黃帝就以天黿為稱號橫空出世了。

黃人在河北也很冷啊院促，他們要繼續(xù)南下筏养。老天給了一個機會，就是大約在距今4800年一顆彗星在河北南部與地球相撞常拓，留下來的遺跡就是現(xiàn)在的白洋淀渐溶。這個撞擊，把河北南部的仰韶文化（主要是廟底溝類型）徹底清除了弄抬！黃人乘機南下茎辐，他們進入不了河南，因為河南中部還在泥沼中掂恕，他們進入到了山東拖陆，遇到了兩昊族群，以后的就請看我的《黃人南下》一文了【9】竹海。

對于距今5600年到5300年的小冰期慕蔚，有人要我給出原因。我想斋配，這個原因很可能與距今6000年左右發(fā)生在魯西南的一次史前大地震有關孔飒。這次大地震也導致了中原的洪水和海浸的消退灌闺。而且仰韶文化廟底溝類型也在此后出現(xiàn)（距今5900年到5300年）。仰韶文化廟底溝類型的擴展力是很大的坏瞄。我把仰韶文化廟底溝類型定位為女媧伏羲與神農共同創(chuàng)造的文化桂对，把廟底溝二期（距今4900年）定位為神農文化【10】。其實這個小冰期對仰韶文化廟底溝類型的影響也不小鸠匀，廟底溝類型在距今5300年也衰落了蕉斜，因為向南遷徙了。說明降溫的影響從黃河北擴展到了黃河南缀棍。這個時期南方的屈家?guī)X文化宅此、凌家灘文化、良渚文化都從距今5300年興起來了爬范，因為人口南遷父腕，促進了南方文明的進步和發(fā)展。

我說“距今5300年前中國古文明進入新時代”青瀑，就是基于這個史前的小冰期璧亮。距今5300年后，文明分離的趨勢被打斷了斥难，文明向南方集中交融枝嘶，形成了中國第一個文明統(tǒng)一時期——黑陶文明時期。這個黑陶文明期就是神農一體的時期哑诊。以大別山為中心群扶，北部之中原、東部之江淮及壞太湖搭儒、南部之江漢和西部之巴蜀秦成為了一個統(tǒng)一的文化系統(tǒng)穷当。這個文明共同體的天子（共主）就是神農氏。

仰韶文化廟底溝類型對黃水流域有沒有影響呢淹禾？這個問題與中南大學的黃石教授探討過馁菜。他認為這個影響是有的，證據(jù)是仰韶文化廟底溝類型的“玫瑰紋”在紅山文化出現(xiàn)了铃岔。因為“玫瑰紋”被當做了仰韶文化廟底溝類型的名片了汪疮，所以不少人認為這個“玫瑰紋”就是“華者、花也”的證據(jù)毁习，與我的“華者智嚷、火也日也”的論斷也是相左的。我當然不能否定仰韶文化廟底溝類型有對紅山文化產生影響的可能纺且，也不排除有一支廟底溝居民進入到了紅山文化區(qū)域帶去了仰韶文化廟底溝的名片“玫瑰紋”盏道，但是發(fā)生的時間要在距今5600年前才成立，因為距今5600年小冰期來臨载碌，古人的習慣是選擇南遷而不是北進猜嘱。再者衅枫，不同地域的人對玫瑰進行描述也是可能的，關鍵要看技藝和手法朗伶，可惜我對此沒有研究弦撩。

還一個就是鄭州西山古城的問題。鄭州西山古城是仰韶文化晚期城池论皆，距今5300～4800年益楼。是迄今中原地區(qū)最早的史前城址，圓形点晴，最大徑180米感凤，面積約34500平方米，城內建筑基址多有奠基坑觉鼻，用甕棺葬埋葬兒童俊扭。這是一個具有仰韶文化特色的古城遺址。但從“圓形”城的形制看坠陈，也有南方特色。城頭山遺址就是呈“圓形”捐康。我說過“農神誕生于南方仇矾，農神進入北方演化出神農”的論斷，這個西山古城不是正好是神農的特征嗎解总？所以我認為西山古城是神農代替伏羲成為領導者后在南遷過程中所建立的贮匕。古籍記載神農之世中國就在建造城池，與此也是對應的花枫；我也認為仰韶文化廟底溝類型是女媧伏羲族群與神農族群共同創(chuàng)造的刻盐，廟底溝在北，神農南遷會經過鄭州西山劳翰，與神農南遷的路線也是對應的敦锌。

其實，把神農和農神混為一體看也未嘗不可佳簸，只是我習慣于精益求精乙墙。在我的體系中，西山古城也好生均，石卯古城也好听想，都不可能是黃帝所造，只能是神農所造马胧。

黃飲冰2018年3月11日星期日于孝感汉买。

說明：

【1】引用自黃飲冰《華夏創(chuàng)世人物——黃帝軒轅氏》一文。

【2】引用自黃飲冰《一生只為這部書》一文佩脊。

【3】請參考黃飲冰所著《被遺忘的遠古族群——黃人》一文

【4】請參考黃飲冰所著《遠古的崇拜》一文

【5】參考黃飲冰所著《黃帝族群的崇拜是黃能崇拜》一文

【6】參考黃飲冰所著《黃帝之德是黃能之德》一文

【7】參見黃飲冰所著《黃人蛙粘、黃帝和黃夷》一文

【8】參見黃飲冰所著《黃人垫卤、黃帝與夏商種族之關系演變》一文

【9】請參見黃飲冰所著《黃人南下》一文了

【10】參見黃飲冰所著《中原大融合——文化遺存與歷史傳說對應假說》一文

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