康德當(dāng)然不是普通的哲學(xué)家躏哩，當(dāng)他追問(wèn)“我能夠知道什么奏候？”的時(shí)候，是在非常自覺(jué)地立足在近代哲學(xué)的傳統(tǒng)中未巫，接著經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的爭(zhēng)論往下說(shuō)窿撬。我希望你們都還記得，唯理論的基本觀點(diǎn)是：知識(shí)源于并且基于理性叙凡，經(jīng)驗(yàn)論的基本觀點(diǎn)是：知識(shí)源于并且基于經(jīng)驗(yàn)劈伴。從笛卡爾開(kāi)始，一直到休謨握爷，這兩派觀點(diǎn)爭(zhēng)論了一百多年跛璧，可惜不但沒(méi)有解決問(wèn)題，反而制造出更多的問(wèn)題新啼。
當(dāng)唯理論發(fā)展到極致的時(shí)候追城，就會(huì)導(dǎo)致獨(dú)斷論的問(wèn)題。所謂獨(dú)斷燥撞，日常的含義是未經(jīng)商量座柱，獨(dú)自做出決定。在近代哲學(xué)的語(yǔ)境里物舒，獨(dú)斷論指的是在沒(méi)有考察理性的能力和邊界之前色洞，就對(duì)于那些我們不理解的事物，或者根本不存在的事物隨意聯(lián)想冠胯，信口胡言锋玲，做出一些似是而非卻又?jǐn)蒯斀罔F的武斷結(jié)論。萊布尼茨的“前定和諧說(shuō)”就是獨(dú)斷論的典型例子涵叮，萊布尼茨其實(shí)在僭越人類理性的邊界惭蹂，站在上帝的視角，對(duì)這個(gè)世界的本質(zhì)做出論斷割粮。
另一方面盾碗，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展到極致，就會(huì)導(dǎo)致懷疑論的問(wèn)題舀瓢。比如說(shuō)休謨指出因果關(guān)系并沒(méi)有必然性廷雅，只是我們心靈的習(xí)慣性聯(lián)想，這不僅讓自然科學(xué)的基礎(chǔ)變得不再可靠京髓，而且也把康德從獨(dú)斷論的迷夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)航缀。康德承認(rèn)堰怨，某種程度上芥玉，《純粹理性批判》的寫作目的就是要回應(yīng)休謨的挑戰(zhàn)，把休謨問(wèn)題盡可能地鋪展開(kāi)來(lái)备图，也正因?yàn)檫@樣灿巧，康德一度被朋友戲稱為“德國(guó)的休謨”赶袄。但是我認(rèn)為這個(gè)綽號(hào)并不合適，因?yàn)榭档码m然正視休謨的問(wèn)題抠藕，但并不接受休謨的立場(chǎng)饿肺。
康德的理論使命是左右開(kāi)弓，既反對(duì)獨(dú)斷論又反對(duì)懷疑論盾似，為了完成這個(gè)任務(wù)敬辣，康德就需要一方面為理性劃界，對(duì)于理性力所不能及的領(lǐng)域零院，保持沉默购岗，否則就會(huì)掉進(jìn)獨(dú)斷論的陷阱；另一方面康德要正面回應(yīng)休謨問(wèn)題的挑戰(zhàn)门粪，論證科學(xué)知識(shí)的確定性和普遍必然性喊积，否則就會(huì)陷入懷疑論的泥沼。
