《傷逝》熊楼，創(chuàng)作于1925年鸭叙，出自魯迅的《彷徨》觉啊，是一部以涓生、子君的悲劇愛情為題材沈贝，反映五四時期知識分子命運的短篇小說杠人。在《傷逝》中，魯迅探索性地試驗了長篇的內(nèi)心獨白的敘述方式宋下，這在早期《吶喊》《彷徨》中可謂獨一無二嗡善。
在魯迅的小說中，《傷逝》也是最能引起歧義的作品学歧。通篇感情的濃烈罩引，與魯迅個人際遇的聯(lián)系，一直是后續(xù)評論者的疑竇枝笨。流貫于《傷逝》的無邊的悔恨與悲哀袁铐，也讓讀者不禁嘆惋。讀畢伺帘，讀者每每會將愛情悲劇歸責(zé)于涓生的始亂終棄昭躺，然而事實果真如此嗎？
“夢是好的伪嫁，否則錢是要緊的”
許多批評者從“經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑”的角度討論涓生與子君愛情消逝的原因领炫，認(rèn)為涓生沒有為二人的愛情生活提供足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有為子君撐起一片天张咳。經(jīng)濟的窘?jīng)r導(dǎo)致了愛情的悲劇帝洪。
這種看法不無道理似舵，《娜拉走后怎樣》中提到“夢是好的，否則錢是要緊的”葱峡，揭示了但倘若兩人物質(zhì)生活充裕砚哗，兩人的愛情就能時時更新，生長砰奕，創(chuàng)造蛛芥，而不致走向悲劇了嗎？倘若將愛情的消亡全都?xì)w結(jié)為口袋空虛军援，好似人不過是經(jīng)濟的傀儡仅淑。
并且，這一評價也并沒有跳出傳統(tǒng)男性主義的框架胸哥，女性經(jīng)濟權(quán)正是在這一話語體系中才長期缺失涯竟。魯迅在《關(guān)于婦女解放》中說到：“一切女子，倘不得到和男子同等的經(jīng)濟權(quán)空厌，我以為所有好名目庐船，都是空話……必須地位同等之后，才會有真正的女人和男人嘲更，才會消失嘆息和苦痛筐钟。”《娜拉走后怎樣》也強調(diào)女性應(yīng)當(dāng)爭取經(jīng)濟權(quán)的迫切赋朦。
那么盗棵，在“經(jīng)濟基礎(chǔ)”上，涓生在何種程度上應(yīng)為子君的死懺悔北发？與其歸因于他經(jīng)濟上的無能纹因，不如說他作為“啟蒙者”，也并未認(rèn)識到“經(jīng)濟權(quán)”對女性解放的重要意義琳拨。在子君尚未爭取到經(jīng)濟權(quán)時瞭恰，便奢求其人格獨立解放。沒有認(rèn)識到女性在當(dāng)時社會中客觀的弱勢地位狱庇，也對子君未來將身處的艱難處境毫無同情惊畏，這是涓生應(yīng)有的“悔恨”之一。
作為“歷史的中間物”的空虛
涓生與子君密任，他們都是雜糅了新與舊的“歷史中間物”颜启，有不同程度的反抗意識，卻沒有更透徹的眼光浪讳。評論者歷來將子君與娜拉相比缰盏，卻忽略了子君與娜拉反抗動因的實質(zhì)性差異。
娜拉的出走是從家庭狹隘的空間，大步邁進了社會的公共領(lǐng)域口猜。子君只是站在封建倫理綱常的對立面负溪，逃離大家庭，棲身于小家庭济炎，安心扮演著妻子的角色川抡，依附的對象只是從父親變?yōu)檎煞颉?/p>
“我是我自己的”，其中的“我”须尚，也只是一個空洞的能指崖堤。她并未關(guān)注于“我”真正的價值，以及男女同盟內(nèi)部可能出現(xiàn)的新的不平等現(xiàn)象耐床。與娜拉的“解放”相比倘感，子君的出走只是一場“私奔”。
而涓生咙咽，作為“啟蒙者”本身卻未被徹底啟蒙，帶來了啟蒙的不徹底性與半途而廢淤年，導(dǎo)致了這場悲劇钧敞。這也是“歷史中間物”具有的特質(zhì)。
他在“談家庭專制麸粮、談打破舊習(xí)慣溉苛、談男女平等”的時候，似乎透徹懂得了自己所言弄诲，才會被子君“我是我自己的”的一句話震動靈魂愚战，以為看到了中國女性“輝煌的曙色”。
他把子君理想化齐遵，對當(dāng)時的子君也只有片段式的寂玲、概念式的模糊印象，“不但我自己的梗摇，便是子君的言語舉動拓哟，我那時就沒有看的分明”，也把這段戀愛理想化伶授，忽略了即使是靈魂伴侶断序，首先也需要一個可以安放美夢的軀殼。而當(dāng)這軀殼也已被耗盡糜烹，兩人的空虛與不對稱性也暴露了出來违诗。
所以，涓生在何種意義上為子君的死負(fù)責(zé)呢疮蹦？首先他忽視了子君的“空虛”诸迟，誤以為子君具有獨立的人格與求生的意志，而事實是子君不是“勇猛地覺悟了”，而是父親接回去的亮蒋。子君始終未有獨立的人格——不是丈夫的扣典，就是父親的。
涓生也并沒有意識到慎玖，子君既是不對等的戀愛關(guān)系中的弱者贮尖，也是新舊雜錯的社會中的弱者。失去這段愛情意味著失去棲身之所趁怔，子君在“無愛的人間”只能死滅湿硝。在子君死后他才意識到，“她所磨練的思想和豁達(dá)無畏的言論润努，到底也還是一個空虛关斜，而對于這空虛卻并未自覺”。
以上諸多誤解铺浇，歸根結(jié)底便是他并不真正愛子君痢畜，他愛的只是以“啟蒙”與“戰(zhàn)斗”填補空虛、自我確證的錯覺鳍侣，子君便成為了這一過程的犧牲品丁稀。
“理想家”與不對等關(guān)系中的悲劇
魯迅對“理想家”有如此闡釋：“我看一切理想家，不是懷念‘過去’倚聚，就是‘希望將來’线衫，而對于‘現(xiàn)在’這一個題目，都繳了白卷惑折，因為誰也開不出藥方授账。所有最好的藥方即所謂‘希望將來’的就是〔沂唬”
子君是“懷念過去”式的理想家白热，她寄希望于“溫習(xí)舊課”，消耗和咀嚼著過去的時光粗卜，既不能積極追求新的出路棘捣，也不能為愛人帶來情感與信念的支持。停滯不前休建，麻木懈怠乍恐。
涓生是“希望將來”式的理想家，他幻想著以愛作為支點支撐起全部生活测砂，卻忽視生活本身的實際性茵烈。“愛情必須時時更新砌些，生長呜投，創(chuàng)造”加匈，而頗為拮據(jù)的生活幾乎占據(jù)了全部理想的空間。面對行將消逝的愛情仑荐，涓生繳了白卷雕拼，寄希望于向求生的道路奮身孤往≌痴校“我一個人啥寇，是容易生活的”，“新的希望只在我們的分離”洒扎。
所以辑甜，涓生在何種意義上為子君的死負(fù)責(zé)呢？既然兩個人一個懷念過去袍冷，一個希望將來磷醋，都無法為“現(xiàn)在”的愛情開出藥方。然而卻是他主導(dǎo)著愛情的開始與結(jié)束胡诗，在不對等的戀愛關(guān)系中邓线，他始終處于支配的地位，自始至終的不對等導(dǎo)致了子君的死亡煌恢。
然而涓生是無可奈何的骇陈，我們自然可以在世俗道德領(lǐng)域?qū)︿干M行譴責(zé)，但他自身的愛與不愛卻是無法選擇的症虑。倘若他真的背負(fù)謊言而勉強維持著這段沒有愛情的關(guān)系，也只能毫無希望的度過余生归薛。
《傷逝》谍憔，同時觸及了人類的兩種不同的愛的情景，背后纏繞著兩種不同價值體系與判斷標(biāo)準(zhǔn)主籍。倘若將一種判斷標(biāo)準(zhǔn)強行應(yīng)用于另一個價值領(lǐng)域习贫，便很容易造成解讀的混亂。
在自己身上千元，能否克服這個時代
雖然前文我們在經(jīng)濟能力方面苫昌、世俗道德方面判定涓生的種種罪責(zé)，但倘若將一切罪責(zé)歸于他一人幸海，似乎也過于簡單而膚淺祟身。魯迅揭示的，是五四退潮后的時代癥候物独。
需要注意的是袜硫，在魯迅筆下，涓生不僅是行動著的一個劇中人挡篓，也是唯一的敘述者婉陷，魯迅既敘述涓生的行為與心理帚称，還要敘述涓生在事后的回憶中對當(dāng)時行為與心理的再敘述。
魯迅如此安排涓生的位置秽澳，我想闯睹，與那個時代有關(guān)。因為男子不僅是戀愛與結(jié)婚的實踐者與參與者担神，還是有資格為戀愛與結(jié)婚的過程楼吃、糾葛與結(jié)果提供最終解釋的社會輿論的制造者。
而小說自始至終杏瞻，子君是“失語”的所刀，倘若我們站在子君的視角，便看到了涓生那“悔恨與悲哀”內(nèi)在的空虛捞挥，也很容易感受到涓生自以為溫柔的話語暴力浮创。男性話語的建構(gòu)，遮蔽了女性的聲音砌函，這是一個結(jié)構(gòu)性的事實斩披。
所以，傷逝之悲劇讹俊，不止是涓生與子君二人之戀愛悲劇垦沉，亦是五四退潮后的時代癥候，其背后有一套復(fù)雜的話語與意識形態(tài)的運行系統(tǒng)仍劈。離開整個社會的解放厕倍，個人的解放與婚姻自由是難以實現(xiàn)的。雜糅了新與舊的個體贩疙，愛情的悲劇是必然的讹弯。
做夢的人是幸福的≌饨Γ“夢醒后组民，無路可走”，正是五四退潮后無數(shù)青年男女面對的結(jié)構(gòu)性事實悲靴，正如魯迅在文中那句意味深長的話：
“蜻蜓落在惡作劇的壞孩子的手里一般臭胜，被系著細(xì)線，盡情玩弄癞尚，虐待耸三，雖然幸而沒有送掉性命，結(jié)果也還是躺在地上浇揩，只爭一個早晚之間吕晌。”
然而临燃，是否有人能“在自己身上睛驳，克服這個時代”呢烙心？我想是有的。從1925年3月開始乏沸，女師大發(fā)起反對校長楊蔭榆的學(xué)潮淫茵，作為學(xué)生干部的許廣平，為了尋求理解與支持蹬跃，主動以學(xué)生的身份與魯迅通信匙瘪，探討中國女子教育的前途。其后134封兩人之間的來信蝶缀，后來被編為《兩地書》丹喻。
1925年10月20日晚，在魯迅的寓所翁都，許廣平握住魯迅的手碍论，魯迅也擺脫了顧慮，同時報以輕柔的緊握柄慰。
魯迅對許廣平說：“你戰(zhàn)勝了鳍悠！”
27歲的許廣平和44歲的魯迅終于走到了一起。
魯迅與許廣平的戀愛坐搔，心心相印藏研、生死與共，正如《鑄劍》的眉間尺與黑衣人概行，一同向強權(quán)世界實施快意的復(fù)仇蠢挡，不僅頂住了社會的壓力，蕩盡了各自心頭的陰云凳忙，也磨煉业踏、升華了各自同心合意的精神契約。
他們消略，在彼此身上堡称，克服了這個時代瞎抛。
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