作 者 簡(jiǎn) 介馮友蘭
著名哲學(xué)家，歷任廣東大學(xué)纵诞、燕京大學(xué)教授上祈、清華大學(xué)、西南聯(lián)大文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任浙芙。1952年后為北京大學(xué)哲學(xué)系教授登刺、中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。著有《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》《中國(guó)哲學(xué)史新編》《貞元六書》等20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典嗡呼，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國(guó)外學(xué)界影響深遠(yuǎn)纸俭，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家” 。
目 錄
一南窗、漢帝國(guó)的理論家：董仲舒
二揍很、儒家興盛和道家再起
三、新道家：崇尚理性的玄學(xué)
四万伤、新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格
五窒悔、中國(guó)佛學(xué)的基礎(chǔ)
六、禪宗：潛默的哲學(xué)
七敌买、更新的儒家：宇宙論者
八简珠、更新的儒家：兩個(gè)學(xué)派的開端
九、更新的儒學(xué)：主張柏拉圖式理念的理學(xué)
十虹钮、更新的儒學(xué)中的另一派：宇宙心學(xué)
十一聋庵、人生的境界
正 文
一膘融、漢帝國(guó)的理論家：董仲舒
秦國(guó)采納法家理論一統(tǒng)天下，出乎諸子關(guān)于圣王的期待祭玉，但其統(tǒng)治僅僅維持了15年氧映，就為劉漢取代。漢朝繼承了秦朝中央集權(quán)的政治理念攘宙，運(yùn)用新的理論主張屯耸，建立起了一個(gè)新的政治拐迁、社會(huì)秩序蹭劈。其間，董仲舒居功至偉线召。
董仲舒《春秋繁露》铺韧。董仲舒的工作是從理論上論證新的政治社會(huì)制度“存在的根據(jù)”。他把陰陽(yáng)家的形而上的宇宙觀和儒家的政治社會(huì)哲學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來
1缓淹、宇宙論
董仲舒將陰陽(yáng)家和五行家對(duì)宇宙的結(jié)構(gòu)和起源兩家思想正式合流哈打。他認(rèn)為，宇宙是由十種成分組成讯壶，分別是：天料仗、地、陰伏蚊、陽(yáng)立轧、木、火躏吊、土氛改、金、水和人比伏。他將四季嬗替以陰陽(yáng)運(yùn)行來解釋：“天道之常胜卤，一陰一陽(yáng)。陽(yáng)者天之德也赁项，陰者天之刑也葛躏。……是故悠菜，天之道紫新，以三時(shí)（春夏秋）成生，以一時(shí)（冬）喪死李剖∶⒙剩”同時(shí)，他認(rèn)為這是“天之任陽(yáng)不任陰篙顺，好德不好私偶芍〕湓瘢”這也表明，“天亦有喜怒之氣匪蟀，哀樂之心椎麦，與人相副。以類合之材彪，天人一也观挎。”
2段化、人性論：“天人感應(yīng)
“天人感應(yīng)”是董仲舒最廣為人知的理論嘁捷。他認(rèn)為天人一體，人在身心兩方面都是天的復(fù)制品显熏。
對(duì)應(yīng)天地的陰陽(yáng)二氣雄嚣，人心也有兩種因素“性”和“情”。人順其本性能有仁德喘蟆，順其情而有貪欲缓升。至于儒家的經(jīng)典老問題：人性善，抑或惡蕴轨？董仲舒不同意孟子的性善論港谊，認(rèn)為“善如米，性如禾橙弱。禾雖出米歧寺，而禾未可謂米也。性出雖善膘螟，而性未可謂善也成福。……王教在性外荆残，而性不得不遂奴艾。”
他認(rèn)為内斯，人之能與天地并列蕴潦，為善是人性的發(fā)展，而非人性的悖逆俘闯，人性靠的是文化和修養(yǎng)潭苞、圣王的教化。
3真朗、社會(huì)倫理：“三綱”“五炒苏睿”
董仲舒提出“三綱”“五常”是所有儒家都主張遵奉的道德。董仲舒之前儒家認(rèn)為社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣蝗碎、父子湖笨、夫婦、兄弟蹦骑、朋友慈省。
“三綱”：董仲舒從中選出君臣、父子眠菇、夫婦三項(xiàng)边败，稱為“三綱”∩臃希“綱”即主宰笑窜，提綱挈領(lǐng)，國(guó)君是臣民的主宰缕坎；同樣怖侦，夫?yàn)槠蘧V篡悟，父為子綱谜叹。
五常即：仁、義搬葬、禮荷腊、智、信急凰。是所有儒家都主張遵奉的道德女仰。“陈招猓”即規(guī)范疾忍，恒常不變。
“五炒踩”是個(gè)人品德一罩，“三綱”是社會(huì)倫理，綱常在古代就泛指道德和道德規(guī)則撇簿。
董仲舒以形而上學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說聂渊，作為論證社會(huì)秩序的根據(jù)∷奶保《春秋繁露》里寫道“凡物必有合。合，必有上鸠项，必有下……君臣婚被、父子夫婦之義，皆與諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)弓叛，臣為陰迈着；父為陽(yáng)，子為陰……王道之三綱邪码，可求于天裕菠。”
4闭专、政治哲學(xué)：慶奴潘、賞、罰影钉、刑為“四政”
董仲舒認(rèn)為画髓，政府有責(zé)任幫助大眾發(fā)展品德。他說“天生民性有善質(zhì)平委，而未能善奈虾，于是為之立王以善之，此天意也廉赔∪馕ⅲ”
君王以慶、賞蜡塌、罰碉纳、刑為“四政”。這四種統(tǒng)治方法馏艾，取法于四季劳曹。政府的組織也以四季為模式，按照一年分四季琅摩，官員也分為四等铁孵，各級(jí)官員每人有三個(gè)助手，因?yàn)槊考居腥齻€(gè)月房资。在考核官員時(shí)蜕劝，也分為四等。
5志膀、歷史哲學(xué)：依循“三統(tǒng)”熙宇，即黑統(tǒng)、白統(tǒng)溉浙、赤統(tǒng)的順序循環(huán)
董仲舒認(rèn)為朝代的更替不是依循五德運(yùn)行烫止，而是依循“三統(tǒng)”，即黑統(tǒng)戳稽、白統(tǒng)馆蠕、赤統(tǒng)的順序期升。按他的說法，赤統(tǒng)的順序互躬。按他的說法播赁，夏朝代表黑統(tǒng)，商朝代表白統(tǒng)吼渡，周朝則是赤統(tǒng)容为。夏商周之后，歷史又開始一次新的循環(huán)寺酪。有趣的是坎背，到了近代，顏色和世界政治又再次聯(lián)系起來寄雀，法西斯尚黑得滤，資本主義尚白，而共產(chǎn)主義尚赤盒犹，當(dāng)然懂更，這些只是偶合。
二急膀、儒家興盛和道家再起
1沮协、政治和社會(huì)背景
秦國(guó)征服六國(guó)，靠的是法家哲學(xué)的嚴(yán)酷無情的對(duì)內(nèi)政策和縱橫捭闔的對(duì)外政策脖阵。秦朝滅亡后皂股，人們責(zé)怪法家的嚴(yán)酷寡恩墅茉。漢初命黔，道家思想曾一度盛行，被稱為“黃老之術(shù)”就斤。漢高祖劉邦進(jìn)咸陽(yáng)時(shí)悍募，曾向民眾“約法三章”：殺人者死，傷人及盜抵罪洋机。除此之外坠宴，秦朝的一切苛法都予以廢除。
經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的休養(yǎng)生息之后绷旗，道家哲學(xué)不再適應(yīng)時(shí)代和統(tǒng)治者的需要喜鼓，于是，君王又重回儒家哲學(xué)衔肢。
2庄岖、思想的統(tǒng)一
秦朝為確保治下的中國(guó)統(tǒng)一，統(tǒng)一思想的政策角骤、焚書坑儒事件隅忿。
漢朝興起時(shí)，許多古代文獻(xiàn)和“百家”著作又重新出現(xiàn)。董仲舒提出了著名的“罷黜百家背桐，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張优烧。
董仲舒的建議是：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者链峭，皆絕其道畦娄，勿使并進(jìn)”滓牵”漢武帝采納了董仲舒的建議纷责，頒令以儒學(xué)為國(guó)家正統(tǒng)之學(xué)，又以“六經(jīng)”占統(tǒng)治地位撼短。而且官方還規(guī)定再膳，任何人想從政做官，必須學(xué)習(xí)儒學(xué)和六經(jīng)曲横。當(dāng)然喂柒，這一政策比秦朝溫和，私授其他各家思想并不會(huì)被刑罰禾嫉，只是被主流社會(huì)所邊緣化而已灾杰。
3、古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)
由于官方的扶持熙参，漢朝中后期時(shí)艳吠，孔子的地位已經(jīng)被推崇得很高。他們把“六經(jīng)”奉為孔子所作孽椰，并且昭娩，認(rèn)為他在“六經(jīng)”之后，又寫作了“六緯”黍匾。在“緯書”中栏渺，孔子的地位被抬到歷史頂峰，有說他預(yù)測(cè)未來锐涯，為漢朝制定了律法磕诊，有說他是黑帝大神的兒子，曾經(jīng)行了許多神跡纹腌，孔子被推上了神位霎终，儼然如中國(guó)版耶穌。
事實(shí)上升薯，“緯書”是漢朝的著作莱褒，偽托孔子而已。
儒學(xué)家古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)覆劈。古文學(xué)家接續(xù)了荀子一脈保礼。
4沛励、楊雄和王允古文學(xué)派學(xué)者
古文學(xué)派學(xué)者楊雄就是一個(gè)例子，他所著的《太玄》在很大程度上受到《老子》和《易經(jīng)》中“反者道之動(dòng)”的思想影響炮障。而該時(shí)期最大的思想家王充目派，在他著名的大作《論衡》中充滿了對(duì)各種偶像的科學(xué)懷疑主義精神，他說：“《論衡》篇以十?dāng)?shù)胁赢，亦一言也企蹭，曰：‘疾虛妄’≈悄”本著這樣的精神谅摄，他猛烈地攻擊陰陽(yáng)家基于目的論和機(jī)械論來談天人感應(yīng)。
5系馆、道家與佛家
王充的思想為道家哲學(xué)思想的復(fù)興（也即所謂的“新道家”）開啟了一個(gè)新的時(shí)期
兩晉時(shí)期的著名學(xué)者送漠，思想上往往都是道家思想，但他們不少和佛教高僧結(jié)為至交由蘑，雙方對(duì)彼此典籍思想非常熟悉闽寡，往往有心領(lǐng)神會(huì)的思想交融，即“禪”的精神
公元220年尼酿，漢朝滅亡爷狈，隨之而來的政治分裂和動(dòng)亂一直持續(xù)到隋朝統(tǒng)一前夕。其間4個(gè)世紀(jì)裳擎，政治黑暗涎永，社會(huì)動(dòng)蕩，道家的思想體系興盛起來鹿响。
三羡微、新道家：崇尚理性的玄學(xué)、公元前3抢野、4世紀(jì)
公元前3拷淘、4世紀(jì)盛行的道家思想，被稱為“玄學(xué)”指孤，“玄”字來源于《老子》第一章“玄之又玄，眾妙之門”贬堵，意思是指“道”深遠(yuǎn)神秘恃轩，變化莫測(cè)。馮友蘭教授將這一時(shí)期的思潮命名為“新道家”黎做。
1叉跛、向秀和郭象
這一時(shí)期，郭象所著《莊子注》是最重要著作之一蒸殿。郭象同時(shí)代的人曾經(jīng)指控郭象的《莊子注》剽竊了同時(shí)期稍早的向秀的著作筷厘。其實(shí)兩人都曾注《莊子》鸣峭，并逐漸合為一部著作。現(xiàn)在流傳的《莊子注》酥艳，雖然署名是郭象摊溶，其實(shí)多半是向秀和郭象兩人合著。向秀著《莊子注》充石，郭象予以“增衍”莫换。兩人都是河南人，都擅長(zhǎng)玄學(xué)骤铃，是新道學(xué)的代表人物拉岁，他們的作品，簡(jiǎn)稱“向—郭注”惰爬。
2喊暖、道是“無”、萬物“獨(dú)化”
向—郭注對(duì)老莊的早期道家思想作了重要的修訂撕瞧。首先哄啄，它把“道”解釋為“無”，不同于老莊“無以名之”的含義风范，向—郭注認(rèn)為“道”即“無”咨跌。他們認(rèn)為，萬物自然而在硼婿，萬物自生锌半。按照這個(gè)理論，萬物不是由一位造物主所造寇漫，但萬物之間相互關(guān)聯(lián)刊殉。每一物需要每一個(gè)“它物”，但每一物仍然是獨(dú)立自為地存在的州胳。宇宙間存在的每一事物都需要整個(gè)宇宙作為它存在的必要條件记焊，而它的存在又并不是由某一個(gè)特定事物所產(chǎn)生的。正因如此栓撞，每一事物只能是它自己遍膜。
3、有為和無
向瓤湘、郭認(rèn)為瓢颅，宇宙是在變動(dòng)不居之中的，社會(huì)也是在不斷變動(dòng)之中弛说，人的需要同樣是在不斷變化之中挽懦。因此典制和道德適應(yīng)一時(shí)，不能適用于永久木人，也需要隨社會(huì)狀況變化信柿，不然就將變成人為的桎梏冀偶。他們不像老、莊那樣反對(duì)典制和道德渔嚷，只是反對(duì)在現(xiàn)實(shí)世界中已經(jīng)過時(shí)进鸠，已經(jīng)背乎自然的典制和道德。新的道德和典制應(yīng)運(yùn)而生圃伶，順應(yīng)天堤如、順應(yīng)自然，就是“天”窒朋，就是“無為”搀罢。反對(duì)新的典制道德，極力維護(hù)舊道德侥猩，就是“人”榔至，是“有為”。一個(gè)人在他的活動(dòng)中讓天賦才能發(fā)揮出來欺劳，在他就是無為唧取，反之，是有為划提。
4枫弟、齊萬物
在向、郭不僅對(duì)先秦道家思想作了重要的修正鹏往，還把莊子的思想上的暗示用具體透徹的語(yǔ)言表達(dá)出來淡诗。有人以為語(yǔ)言不宜太透，說：“曾見郭象注莊子伊履，卻是莊子注郭象
四韩容、新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格
不依循別人的意旨，率性任情地生活唐瀑，這種思想和生活方式乃是中國(guó)古人稱為“風(fēng)流”的實(shí)質(zhì)群凶。
風(fēng)流
新道家和他們的友人，崇尚“清談”哄辣。所謂“清談”请梢，是指清新、精妙的談話
《世說新語(yǔ)》就是當(dāng)時(shí)名士之間清談的一部輯錄柔滔，也是探究“風(fēng)流”含義的一部主要資料書溢陪。
率性的生活
《世說》中有一則關(guān)于劉伶的故事，說劉伶在家喜歡一絲不掛睛廊，為此受到別人批評(píng)。他回答說：“我以天地為棟宇杉编，屋室為裈衣（有褲襠）超全，諸君為何入我裈中咆霜？
王羲之的兒子王徽之，住在山陰嘶朱，“夜大雪蛾坯，眠覺，開室疏遏，命酌酒脉课。四望皎然，因起彷徨财异，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)倘零。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡戳寸，即便夜乘小船就之呈驶。經(jīng)宿方至，造門不前而返疫鹊。人問其故袖瞻，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返拆吆，何必見戴聋迎？’”
《世說》中另一則故事說：“鐘士季精有才理，先不識(shí)嵇康枣耀，鐘要于時(shí)賢雋之士霉晕，俱往尋康，康方大樹下鍛奕枢，向子期為佐鼓排娄昆。康揚(yáng)槌不輟缝彬，傍若無人萌焰，移時(shí)不交一言。鐘起去谷浅，康曰：‘何所聞而來扒俯？何所見而去？’鐘曰：‘聞所聞而來一疯，見所見而去撼玄。’”嵇康被時(shí)人比作“松下風(fēng)”墩邀，鐘會(huì)大概聽說那些稱頌的話掌猛，約了顯要朋友一起去拜訪嵇康。嵇康不以顯要來訪為意眉睹，因此并不理會(huì)鐘會(huì)荔茬，鐘也不需要嵇康曲意逢迎废膘，兩人都孤芳自賞，可以心照不宣慕蔚。
另一則故事是講阮籍和他侄子阮咸丐黄，兩人都名列竹林七賢】嘴“諸阮皆能飲酒灌闺，仲容至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌坏瞄，以大甕盛酒桂对，圍坐相向大酌。時(shí)有群豬來飲惦积，直接上去接校，便共飲之∈ū溃”阮氏一家對(duì)群豬共飲不以為意蛛勉，表明他們看待自己和宇宙萬物是同等的，沒有高下之分睦柴，也沒有異類之別诽凌。這種“同于萬物”的感覺正是“風(fēng)流”的重要思想基礎(chǔ)。
感情
新道家有含蓄敏感以及“自我表現(xiàn)”的一面坦敌。所以侣诵，感情，既表現(xiàn)為謝安面對(duì)捷報(bào)的從容狱窘，也表現(xiàn)為王弼“圣人有情而無累”的主張杜顺，以及動(dòng)情時(shí)不拘時(shí)間、地點(diǎn)的表露蘸炸。
比如《世說》中王戎的故事躬络。王戎的孩子夭折，“山簡(jiǎn)往省之搭儒，王悲不自勝穷当。簡(jiǎn)曰：‘孩抱中物，何至于此淹禾！’王曰：‘圣人忘情馁菜，最下不及情；情之所鐘铃岔，正在我輩汪疮。’簡(jiǎn)服其言，更為之慟铲咨《愀欤”
五蜓洪、中國(guó)佛學(xué)的基礎(chǔ)
佛教傳入中國(guó)是中國(guó)歷史上的一個(gè)重大事件纤勒，自它傳入后，就成為中國(guó)文明的一個(gè)重要因素隆檀，對(duì)宗教摇天、哲學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響恐仑。
佛教的傳入
佛教傳入大致在公元1世紀(jì)前半葉泉坐。
中國(guó)佛學(xué)”和“佛學(xué)在中國(guó)”的含義。例如玄奘由印度介紹到中國(guó)的法相宗裳仆，應(yīng)該稱之為“佛學(xué)在中國(guó)”腕让。“中國(guó)佛學(xué)”則是佛學(xué)傳入中國(guó)后歧斟，與中國(guó)哲學(xué)思想接觸后的發(fā)展纯丸，比如中道宗與它們互相作用，導(dǎo)致“禪宗”的興起静袖，它是佛學(xué)觉鼻，但思想上又是中國(guó)的，從而對(duì)中國(guó)各方面產(chǎn)生了深刻影響队橙。
佛教的基本觀念
佛教分成許多宗派坠陈，其中主要有“業(yè)”的理論。這個(gè)后果便是“業(yè)”的報(bào)應(yīng)捐康，也稱果報(bào)仇矾，“業(yè)”是因，果是“報(bào)”解总。因果構(gòu)成“生死輪回”贮匕。佛家的看法是，所有這些苦難的根源在于人不認(rèn)識(shí)事物的本性倾鲫，宇宙萬物乃是各人內(nèi)心所造的景象粗合，只是幻象，人出于無知（無明）而執(zhí)著追求（執(zhí)迷不悟）乌昔，這便把人緊緊縛在生死輪回的巨輪上隙疚，無法逃脫。人從生死輪回中解脫出來的唯一辦法磕道，便是“覺悟”供屉。佛教各派的種種教義和修行都是為啟發(fā)人的“覺悟”。從生死輪回之苦中解脫出來，這個(gè)解脫便稱為“涅槃”伶丐。
二諦義
中道宗倡導(dǎo)真諦有兩重悼做，把佛教的道理分為“俗諦”和更高意義的佛法即“真諦”。
僧肇的哲學(xué)
鳩摩羅什翻譯了許多佛教文獻(xiàn)哗魂，也教導(dǎo)了許多弟子肛走，其中包括著名的僧肇和道生。
僧肇認(rèn)為录别，萬物變化朽色，今昔不同，從事物的時(shí)刻在變來說组题，我們只見有變葫男，不見有恒；然而崔列，即每一剎那來說梢褐，在那一剎那，事物和時(shí)間是結(jié)合在一起的赵讯，因此也可以說盈咳，有恒常而無變化。他還在《般若無知論》里對(duì)第三層次進(jìn)行了闡釋瘦癌，“般若”的含義是“佛的智慧”猪贪，“般若無知論”的含義是，佛的智慧并非知識(shí)
道生的哲學(xué)
道生所創(chuàng)立的理論包括“善不受報(bào)”讯私，原文佚失热押。道生的另一項(xiàng)理論是“頓悟成佛”義。他還認(rèn)為“一切眾生斤寇，莫不是佛桶癣，亦皆涅槃。
六娘锁、禪宗：潛默的哲學(xué)牙寞、唐朝
禪宗起源
禪宗的起源，釋迦除了佛經(jīng)的教義外莫秆，還有“以心傳心间雀，不立文字；直指人心镊屎，見性成佛”的“教外別傳”惹挟。釋迦只傳授了一個(gè)弟子，弟子又傳給了一個(gè)弟子缝驳，一直傳下去在印度傳了二十八世连锯，到菩提達(dá)摩归苍。達(dá)摩來中國(guó)后，傳授給了慧可运怖，又經(jīng)僧璨拼弃、道信，傳到五祖弘忍摇展。他的弟子神秀創(chuàng)北派吻氧，弟子慧能創(chuàng)南派，后來南派壓倒北派吗购，各派都推慧能為六祖医男。
《壇經(jīng)》記載，弘忍知道自己大限將至捻勉，召集弟子各以一首詩(shī)偈來概括禪宗信仰要義，神秀說：身如菩提樹刀森，心如明鏡臺(tái)踱启。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃研底〔撼ィ慧能則說：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)榜晦。本來無一物冠蒋，何處染塵埃。據(jù)說弘忍贊許慧能的詩(shī)偈乾胶，把衣缽傳給了他抖剿。
第一義不可說
空宗尊為第三層次真諦的道理，禪宗稱為“第一義”识窿。第三層的真諦斩郎，人無可言說，因此喻频，“第一義”的本性便是“不可說”缩宜。有人問文益禪師：“‘如何是第一義？’師云：‘我向爾道甥温，是第二義锻煌。’”弟子向禪師提出關(guān)于禪的根本問題姻蚓，禪師或答非所問宋梧，回答“白菜三分錢一斤”，或把徒弟打一頓史简。其實(shí)乃秀，禪師正是藉此告訴弟子肛著，這個(gè)問題是不能回答的。
第一義不可說跺讯，因?yàn)椤盁o”不是任何“物”枢贿，因此無話可說〉对啵慧能再傳弟子馬祖局荚，曾有人問他：“和尚為什么說‘即心即佛’？”馬祖回答：“為止小兒啼愈污∫”問：“啼止時(shí)將如何？”曰：“非心非佛暂雹∈鬃埃”另一個(gè)弟子龐居士問馬祖：“不與萬法為侶者是什么人？”馬祖云：“待汝一口吸盡西江水杭跪，即向汝道仙逻。”馬祖實(shí)際上是說涧尿，不回答這個(gè)問題系奉，因?yàn)檫@個(gè)問題是無法回答的。由此看來姑廉，任何佛經(jīng)也無法和第一義掛鉤缺亮，因此，義玄禪師曾說：“你如欲得如法見解桥言，但莫授人惑萌踱。向里向外，逢著便殺限书。逢佛殺佛虫蝶，逢祖殺祖……始得解脫。
修禪的方法
《古宿尊語(yǔ)錄》卷1記載倦西，馬祖在成為懷讓禪師的弟子之前能真，住在湖南衡山，“獨(dú)處一庵扰柠，惟習(xí)坐禪粉铐，凡有來訪者都不顧÷钡担”懷讓“一日將磚于庵前磨蝙泼，馬祖亦不顧。時(shí)既久劝枣，乃問曰：‘作什么汤踏？’師云：‘磨作鏡织鲸。’馬祖云：‘磨磚豈能成鏡溪胶？’師云：‘磨磚既不成鏡搂擦，坐禪豈能成佛？’馬祖由此而悟哗脖，乃拜懷讓為師瀑踢。
修行需要對(duì)自己有足夠的自信心，拋棄一切得失考慮才避。修行和不修行的人區(qū)別橱夭，就是吃飯穿衣盡管是平常事，要在做時(shí)無求無心桑逝，人只要澄心凝思棘劣，一無滯著，以平常心做平常事肢娘，便是修持
頓悟
為形容“頓悟”呈础，禪師們用一個(gè)比喻說：“如桶底子脫”。當(dāng)桶底突然脫落時(shí)橱健，桶里的東西在剎那間都掉出去了。人到這個(gè)時(shí)刻沙廉，心里的種種負(fù)擔(dān)拘荡，會(huì)像是忽然沒有了，各種問題都不再成其為問題了撬陵。
無成之功珊皿，
禪宗有一句慣用語(yǔ)：“山是山，水是水巨税◇ǎ”在你迷中，看山是山草添，看水是水囚痴；在你頓悟后否纬，山還是山，水還是水。禪語(yǔ)常說的：“終日吃飯难捌，未曾咬著一粒米；終日著衣滩字，未曾掛著一縷絲懊烤。”另外一句常說的話是：“擔(dān)水砍柴灶芝，無非妙道郑原“拢”人們或許會(huì)問，如果擔(dān)水砍柴皆是妙道犯犁，那么“事父事君”難道就沒有秒道在其中嗎属愤？禪師們沒有正面回答，把這個(gè)問題留給了新儒家栖秕。
七春塌、更新的儒家：宇宙論者、宋
宋代簇捍，儒學(xué)經(jīng)歷了一次更新只壳，形成宋明理學(xué)，亦稱為新儒學(xué)暑塑。
經(jīng)過更新的儒學(xué)有三個(gè)思想來源吼句，第一個(gè)自然是儒家本身的思想。第二個(gè)來源是佛家思想事格，連同經(jīng)由禪宗中介而來的道家思想惕艳。第三個(gè)思想來源，便是道教驹愚。新儒家所持的宇宙論觀點(diǎn)远搪，主要就來自于道教中陰陽(yáng)學(xué)家的宇宙論。三種思想糅合逢捺、明晰的過程谁鳍，持續(xù)了很久。
周敦頤的宇宙論
周敦頤用以說明思想的圖像名為“太極圖”劫瞳，他對(duì)太極圖的說明則被稱為《太極圖說》倘潜，其中闡釋了周敦頤的宇宙論思想≈居冢“無極而太極涮因，太極動(dòng)曰生陽(yáng)，動(dòng)極而靜伺绽，靜而生陰养泡，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜憔恳，互為其根瓤荔；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉钥组∈湎酰”“陰變陽(yáng)合，而生水程梦、火点把、木橘荠、金、土郎逃；五氣順布哥童，四時(shí)行焉“玻”《易傳》的《系辭上》說：“易有兩極贮懈，是生兩儀∮叛担”周敦頤的《太極圖說》便是這個(gè)思想的發(fā)展朵你。
精神修養(yǎng)的方法
對(duì)新的儒家來說，如何成為圣人是他們的一個(gè)主要問題揣非。周敦頤對(duì)這個(gè)問題的回答是“主靜抡医。在他的《通書》中，周敦頤寫道：“無欲則靜虛動(dòng)直早敬。靜虛則明忌傻，明則通。動(dòng)直則公搞监，公則溥水孩。明通公溥，庶矣乎琐驴！”“主靜”的含義就是“無欲”荷愕，新儒家所用的“欲”字，往往指自私的欲望棍矛。周敦頤的這段話，用孟子的主張解釋就是“今人乍見孺子將入井抛杨，皆有怵惕惻隱之心够委。……”
邵雍的宇宙論
另一位宇宙論的哲學(xué)家邵雍怖现，號(hào)康節(jié)先生茁帽，也從《易經(jīng)》出發(fā)，用圖解來說明他的原理屈嗤。邵雍也是從《易傳》的《系辭上》一段話開始潘拨，即：“易有兩極，是生兩儀饶号，兩儀生四象铁追，四象生八卦八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)茫船±攀“邵雍說：“天生于動(dòng)者也扭屁，地生于靜者也，一動(dòng)一靜交而天地之道盡之矣涩禀；動(dòng)之始生則陽(yáng)生焉料滥，動(dòng)之極則陰生焉，一陰一陽(yáng)交而天之用盡之矣艾船；靜之始則柔生矣葵腹，靜之極則剛生焉，一剛一柔交而地之用盡之矣屿岂〖纾”這是邵雍關(guān)于宇宙來源的理論
張載的宇宙論
張載，號(hào)橫渠先生雁社，以傳世名言“橫渠四句”：“為天地立心浴井，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)霉撵，為萬世開太平”而為人所知磺浙。他同樣從《易傳》里發(fā)展出宇宙論，但所持的是另一種觀點(diǎn)徒坡。他特別強(qiáng)調(diào)“氣”撕氧。用以表示抽象含義時(shí)，“氣”是指一種原始混沌的質(zhì)料喇完，各種個(gè)體的事物都由它而來伦泥。用以表達(dá)更具體的含義時(shí)，“氣”所指的是構(gòu)成個(gè)體事物的物質(zhì)性質(zhì)料锦溪。在他的主要著作《正蒙》開頭不脯，張載寫道：“太和所謂道，中涵沉浮刻诊、升降防楷、動(dòng)靜相感之性，是生氤氳则涯、相蕩复局、勝負(fù)、屈伸之始粟判∫诨瑁”“道”是指宇宙這個(gè)無始無終、不息不休的流行過程档礁，這個(gè)過程角钩，照張載說，就是“氣”⊥希“氣”是動(dòng)的野舶，意味著矛盾和矛盾的統(tǒng)一，就是“……宇宙論儒家
八宰衙、更新的儒家：兩個(gè)學(xué)派的開端
進(jìn)入北宋到公元11世紀(jì)下半葉平道，更新的儒家分成兩個(gè)不同的學(xué)派，分別以周敦頤的兩個(gè)學(xué)生程顥和程頤兩兄弟為創(chuàng)始人供炼，出現(xiàn)了“程朱理學(xué)”和“陸王學(xué)派”一屋。這兩個(gè)學(xué)派爭(zhēng)論的主要問題乃是哲學(xué)的根本問題：自然中的規(guī)律，是否是人頭腦中的臆造袋哼，或宇宙的心的創(chuàng)作冀墨？
程顥對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)
程氏兄弟是河南人，程顥涛贯，號(hào)明道诽嘉；弟弟程頤，號(hào)伊川弟翘。他們的父親和周敦頤是朋友虫腋，和張載是表兄弟，因此稀余，程氏兄弟在年輕是曾受到周敦頤的教誨悦冀，后來又常和張載進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，他們和邵雍住的也不遠(yuǎn)睛琳，可以經(jīng)常相聚盒蟆。
程顥十分稱許張載的《西銘》，因?yàn)樗沂镜摹叭f物一體”也是程顥的哲學(xué)中心师骗。
他認(rèn)為历等，人達(dá)到視自己與萬物一體正是“仁”的主要特性。做人的第一要?jiǎng)?wù)就是要懂得萬物一體的道理辟癌，然后募闲，牢記這一點(diǎn)，真誠(chéng)用心去做愿待。若日積月累這樣下功夫，就會(huì)真正感覺到自己和萬物融為一體靴患。下功夫仍侥，但又不是矯揉造作，也就是“心勿忘鸳君，無助長(zhǎng)农渊。未嘗致纖毫之力，此其存亡之道或颊≡椅桑”在程顥看來传于，萬物之間有一種形而上的聯(lián)系，孟子所謂的“惻忍之心”等就是這種內(nèi)在聯(lián)系的表現(xiàn)醉顽。人們的“不忍之心”常常被私欲遮蔽沼溜，丟掉了原有的萬物一體的意識(shí)，當(dāng)人意識(shí)到這一點(diǎn)游添，并且真誠(chéng)去做系草，就將逐漸恢復(fù)與萬物一體的意識(shí)。這就是程顥的哲學(xué)主張唆涝，后來的陸象山和王守仁又把這思想更細(xì)致地予以發(fā)揮找都。
程頤的“理”的觀念
程頤和朱熹認(rèn)為，世上的事物廊酣，所以能存在能耻，必須有一個(gè)理。
如果有一物亡驰，就必有一理晓猛，如果有一理，可能有隐解，也可能沒有與它對(duì)應(yīng)的物鞍帝。受張載和邵雍的啟發(fā)，他們認(rèn)為煞茫，我們所見的宇宙帕涌，不僅是“氣”聚而生，還因?yàn)橛兴髯缘摹袄怼毙铡蚓曼；ㄖ詾榛ǎ且驗(yàn)樗摹皻狻卑凑栈ǖ睦矶劢Y(jié)钦扭，于是便成為花纫版。葉也是如此。程頤還區(qū)別“形而上”和“形而下”客情，《易傳》曾指出：“形而上者謂之道其弊，形而下者謂之器“蛘”按程頤的說法梭伐，“理”是外在的，是客觀存在的仰担，人對(duì)“理”既不能增一分糊识，也不能減一分。在精神修養(yǎng)方法上，程頤認(rèn)為“涵養(yǎng)須用敬赂苗，進(jìn)學(xué)則在致知愉耙。
陶冶感情的方法
新的儒家所講的陶冶情感的方法和王弼的主張是一脈相承的，要旨是把感情和私己分開拌滋。程顥認(rèn)為朴沿，圣人也有快樂，有憤怒鸠真，但是由于圣人心懷天下悯仙，客觀公正，所以那只是外物在圣人心上引起的情感吠卷，又被如明鏡一般的心反照锡垄，當(dāng)外物移去，它引起的情感也立即消逝祭隔，因此货岭，雖然有情，圣人卻不會(huì)陷入感情的網(wǎng)羅疾渴。所以他們十分推崇顏回的故事千贯，認(rèn)為“不遷怒”是顏回極重要的一個(gè)品質(zhì)
尋孔顏樂處
新的儒家試圖從名教中尋求快樂，這是指生命的快樂搞坝，而不是生活的樂趣搔谴。尋求快樂對(duì)新儒家來說，是一件大事桩撮。程頤說“使顏?zhàn)佣鴺返蓝氐冢粸轭佔(zhàn)右印店量！彼J(rèn)為芜果，圣人如果停留在“樂道”，則他和道還是分離的融师，圣人以己為樂右钾，是因?yàn)樗呀?jīng)和道合為一體，樂的主體和客體已經(jīng)結(jié)合旱爆，圣人所樂的就是這樣的狀態(tài)舀射。
九、更新的儒學(xué)：主張柏拉圖式理念的理學(xué)
朱熹在中國(guó)學(xué)術(shù)史上怀伦，被稱為朱子后控。程頤開創(chuàng)的理學(xué)至朱熹而完成。他所創(chuàng)立的程朱理學(xué)哲學(xué)體系空镜，直到19世紀(jì)末依然是中國(guó)最有影響的哲學(xué)學(xué)派。新儒家認(rèn)為《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》是儒家最重要的經(jīng)書，被稱為“四書”吴攒，朱熹作《四書集注》张抄，直至臨去世前還在修改，被認(rèn)為是他最重要著作洼怔。自元朝起署惯，朱熹所作的《四書集注》一直是科舉的官方參考書目。
“理”或原理
程頤關(guān)于“理”的理論镣隶，在朱熹這里极谊，被闡述得更加清晰。他說：“形而上者安岂，無形無影是此理轻猖；形而下者，有情有狀是此器域那×撸”一切事物，無論是自然的次员，還是人為的败许，都自有其理。在具體事物存在之前淑蔚，這些事物的理便已經(jīng)存在市殷。比如，在人未曾發(fā)明舟車之前刹衫，舟車的“理”就已經(jīng)在了醋寝，所謂發(fā)明舟車，無非是人發(fā)明了舟車之理绪妹，按照它去制成舟車而已甥桂。在宇宙未生成之前，一切“理”便都已存在了邮旷。
太極
“理”是事物終極標(biāo)準(zhǔn)黄选。整個(gè)宇宙也必定有一個(gè)終極標(biāo)準(zhǔn)，它是至高的婶肩，又是無所不包的办陷。因此，被稱為“太極”律歼。朱熹說：“事事物物民镜，皆有個(gè)極，是道理極至险毁≈迫Γ總天地之理们童，便是太極【校”他認(rèn)為慧库，太極不僅是宇宙萬物之理，同時(shí)還內(nèi)在于每類事物的每個(gè)個(gè)體之中馋嗜。這樣齐板，如月在天，只一而已葛菇；及散在江湖甘磨，則隨處可見，不可謂月已分也眯停。
“氣”
如果存在于外界的只是“理”济舆，那么世界只是一個(gè)形而上的世界。但是庵朝，我們的外部世界還有物質(zhì)世界吗冤，這是由于在“氣”之上還加上有“理”的模式。朱熹說：“天地之間九府，有理有氣椎瘟。理也者，形而上之道也侄旬，生物之本也肺蔚；氣也者，形而下之器也儡羔，生物之具也宣羊。是以人、物之生汰蜘，必稟此理仇冯，然后有性；必稟此氣族操，然后有形苛坚。
性和心
人和萬物一樣，是在具體世界中的一個(gè)具體事物色难，因此泼舱，人性就是人類得以生成之理居于個(gè)別人之中。朱熹贊同程頤所說的“性即是理”枷莉，這里的“理”不是宇宙之“理”娇昙，理的普遍形式，而是個(gè)體所稟受的“理”笤妙。一個(gè)人必須稟氣而后生冒掌，人類之理是共同的噪裕，但人各不同，是因?yàn)樗A受的氣不同股毫。這也是朱熹關(guān)于惡的來源的學(xué)說州疾。
在朱熹的理論體系中，人性和人心是兩回事皇拣。他說：“靈處只是心，不是性薄嫡。性只是理氧急。”心和性的區(qū)別在于毫深，心是具體的吩坝，性是抽象的。心可以活動(dòng)哑蔫，思想钉寝、感覺，性卻不能有這些活動(dòng)闸迷。
政治哲學(xué)
國(guó)家作為一個(gè)具體存在的事物嵌纲，也必定有國(guó)家和政府的理，國(guó)家腥沽、政府按理組織逮走、行事。
修心養(yǎng)性的方法
方法就是程頤說過的兩方面：格物致知今阳，即對(duì)外界事物調(diào)查研究师溅，擴(kuò)大自己的知識(shí)；以及“用敬”盾舌，即專心致志墓臭、心無旁騖⊙矗“格物”是為了從有形之物體重體認(rèn)超越物體的“理”窿锉，理是抽象的，物是具體的窖维，我們要做的就是“格物”以“窮理”榆综。而若不用敬，格物很容易成為一種單純的之理活動(dòng)铸史，達(dá)不到頓悟的目標(biāo)鼻疮。朱熹的精神修養(yǎng)方法和柏拉圖十分相像。
十琳轿、更新的儒學(xué)中的另一派：宇宙心學(xué)判沟、王陽(yáng)明耿芹，致良知。
陸王學(xué)派挪哄，或稱心學(xué)吧秕，肇始于程顥，經(jīng)由陸象山和王守仁完成迹炼。陸九淵砸彬，人稱象山先生，江西人斯入。他和朱熹是好朋友砂碉，在哲學(xué)見解上則有具體的分歧。
陸九淵關(guān)于“心”的概念
據(jù)說陸九淵和王守仁都經(jīng)歷了“頓悟”刻两，從而確信他們的思想乃是真理增蹭。陸九淵有一天“讀古書至’宇宙’兩字，解者曰：‘四方上下曰宇磅摹，古往今來曰宙滋迈。’忽大省曰：‘宇宙內(nèi)事户誓，乃己分內(nèi)事饼灿；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事厅克∨馔耍’”
朱熹支持程頤的說法，認(rèn)為“性即是理”证舟，而陸九淵卻說：“心即是理”硕旗。這正是兩個(gè)學(xué)派的基本分歧所在。在朱熹的思想體系中女责，心被理解為“理在氣中”的具體表現(xiàn)漆枚，因此朱熹說，性即是理抵知。但陸九淵卻正相反墙基，他認(rèn)為心即是性，他說性刷喜、情残制、心、才都是一個(gè)事物掖疮，只是文字不同而已初茶。朱熹認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界包含兩個(gè)世界，一個(gè)抽象的浊闪，一個(gè)具體的恼布，在陸九淵看來螺戳，現(xiàn)實(shí)只包含心的世界。
王守仁的心學(xué)
陸九淵的心學(xué)只勾勒了一個(gè)輪廓折汞，王守仁把心學(xué)發(fā)展完善倔幼。他的“良知”“正事”“用敬”等等思想。
理學(xué)心學(xué)之后中國(guó)哲學(xué)達(dá)到了新高度爽待，之后明清沒有產(chǎn)生大哲學(xué)家损同。
十一、人生的境界
中國(guó)哲學(xué)曾深深塑造了中國(guó)的文化和社會(huì)制度鸟款。最初的諸子百家揖庄，繼承儒家、道家的衣缽的哲學(xué)家欠雌、儒家從董仲舒，一路走到王陽(yáng)明疙筹。道家在華麗血時(shí)代大放異彩富俄，佛教深深地影響了中國(guó)的藝術(shù)和思想。千年來一代代中國(guó)人被深刻影響而咆，從哲學(xué)中探究：我們從哪里來霍比，又將向哪里去。追求更高的人生境界暴备。如同書中所說：
“哲學(xué)的任務(wù)是什么悠瞬？我在第一章曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)涯捻，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)浅妆，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個(gè)話的意思障癌，似乎是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
我在《新原人》一書中曾說凌外，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)涛浙，他了解他在做什么康辑，并且自覺他在做。正是這種覺解轿亮，使他正在做的對(duì)于他有了意義疮薇。他做各種事，有各種意義我注，各種意義合成一個(gè)整體按咒，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界仓手，這是我的說法胖齐。不同的人可能做相同的事玻淑，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義呀伙。每個(gè)人各有自己的人生境界补履，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異剿另，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)箫锤。從最低的說起，它們是：自然境界雨女、功利境界谚攒、道德境界、天地境界氛堕。
一個(gè)人做事馏臭，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣讼稚，他做他所做的事括儒，而并無覺解，或不甚覺解锐想。這樣帮寻，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義赠摇，或很少意義固逗。他的人生境界，就是我所說的自然境界藕帜。
一個(gè)人可能意識(shí)到他自己烫罩，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人洽故。他可以做些事嗡髓，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的收津。所以他所做的各種事饿这，對(duì)于他有功利的意義。他的人生境界撞秋，就是我所說的功利境界长捧。
還有的人，可能了解到社會(huì)的存在吻贿，他是社會(huì)的一員串结。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解肌割，他就為社會(huì)的利益做各種事卧蜓，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”把敞。他真正是有道德的人弥奸，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義奋早。所以他的人生境界盛霎，是我所說的道德境界。
最后耽装，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上愤炸，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙掉奄。他不僅是社會(huì)的一員规个，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民姓建，同時(shí)還是孟子所說的“天民”绰姻。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事引瀑。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事榨馁。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界憨栽，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中翼虫，自然境界屑柔、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人珍剑；道德境界掸宛、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人招拙。前兩者是自然的產(chǎn)物唧瘾，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低别凤，其次是功利境界饰序，然后是道德境界，最后是天地境界规哪。它們之所以如此求豫，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界蝠嘉、道德境界最疆，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解蚤告。道德境界有道德價(jià)值努酸，天地境界有超道德價(jià)值。
照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)罩缴，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界蚊逢，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界箫章，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)烙荷，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界檬寂。但是道德境界终抽，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為桶至，并不單純是遵循道德律的行為昼伴；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活镣屹，都必須覺解其中的道德原理圃郊，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。
生活于道德境界的人是賢人女蜈，生活于天地境界的人是圣人持舆。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出伪窖，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就逸寓。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)「采剑”
