放下執(zhí)念
認(rèn)識(shí)你自己”（know yourself）吐绵，這是刻在德爾斐阿波羅神廟的三句箴言中最為著名的一句》究担“認(rèn)識(shí)你自己”，在古希臘的意思是要人自知长踊，知道自己是人而非神。神是無(wú)限的之斯，而人是有限的；神是永生的遣铝，而人是短暫的莉擒；神是自由的，而人是有所依恃的涨冀。這世間沒(méi)有完美的父母，也沒(méi)有完美的子女鹿鳖，更沒(méi)有完美的戀人扁眯，看清事物本質(zhì)姻檀，不要假設(shè)所謂達(dá)成某種狀態(tài)才是理想的狀態(tài)，就算打成了也不會(huì)理想涝滴，你還會(huì)有另一個(gè)理想狀態(tài)胶台，如此永遠(yuǎn)得不到你想要的，遺憾終生诈唬，入土都不能為安吧。
前半生铸磅，一直追求自由，完美杭朱，精神高度一致，也曾經(jīng)歷了想買就買痕檬，想走就走的階段，快樂(lè)嗎梦谜，短暫的快樂(lè)，與精神無(wú)關(guān)唁桩，買完了就不想再看了闭树，旅行回來(lái)了還在原地荒澡，沒(méi)有解決任何問(wèn)題报辱，沒(méi)有改變?nèi)魏螤顟B(tài)，我的人生被周圍人羨慕著单山，卻被自己煩惱著碍现，然后別人還說(shuō)你是為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁，冷暖自知啊米奸。
也曾通過(guò)自己不懈的努力昼接，終于以為得到了自己想要的人生，結(jié)果精神是高度統(tǒng)一了悴晰，卻被現(xiàn)實(shí)打得一敗涂地慢睡，發(fā)現(xiàn)所謂的精神跟金錢的煩惱比起來(lái)什么都不是，于是铡溪，放棄了金錢的同時(shí)也放棄了帶來(lái)金錢煩惱的人漂辐。
回守過(guò)往，這不都是認(rèn)知偏差帶來(lái)的煩惱嗎棕硫？早知情緒是最不值一提的東西髓涯，就不會(huì)尋覓半生了。
在古希臘饲帅，許多哲學(xué)家就已經(jīng)開始關(guān)注這個(gè)問(wèn)題复凳。當(dāng)有人問(wèn)泰勒斯“何事最難為”時(shí)瘤泪，他的回答就是“認(rèn)識(shí)你自己”。
雄辯智慧者如蘇格拉底育八，在每一次辯論結(jié)束時(shí)对途，總是難免要謙卑地說(shuō)道：“我所知者，即是我一無(wú)所知髓棋∈堤矗”為什么這樣謙恭得令人畏懼呢？正是由于他愿意真正地面對(duì)自己按声，認(rèn)識(shí)自己膳犹。
尼采也認(rèn)為“自我”實(shí)在非常神秘，他在《道德的系譜》的前言中說(shuō)：“我們無(wú)可避免跟自己保持陌生签则，我們不明白自己须床，我們搞不清楚自己，我們的永恒判詞是：‘離每個(gè)人最遠(yuǎn)的渐裂，就是他自己豺旬。’──對(duì)于我們自己柒凉，我們不是‘知者’……”
為什么連大哲學(xué)家都感到怵惕難解的命題族阅，卻還有那么多人信誓旦旦地認(rèn)為自己非常了解自己呢？如果不對(duì)自我時(shí)刻保持警覺與懷疑膝捞，那將是一件非程沟叮可怕的事情。
由此蔬咬，可以延伸出連自己都不一定了解自己鲤遥，那又憑什么肯定地說(shuō)你了解他人呢？對(duì)于“了解”林艘，應(yīng)該就是一個(gè)哲學(xué)范疇的問(wèn)題渴频，并且沒(méi)那么容易回答或者做出判定。
人還是要認(rèn)清自己拔第，我們既不是先知，也不是哲人蚊俺，更不是神，在認(rèn)知這件事情上批钠，大概只能不斷學(xué)習(xí)，不斷前行指郁，未來(lái)不可知拷呆，未來(lái)都是無(wú)數(shù)個(gè)現(xiàn)在堆積而成。我們能做的就是把握現(xiàn)在腰懂，接納自己绣溜，而不是對(duì)抗或者忍耐娄蔼，是全然地接納來(lái)自于自己的，痛苦罢防，快樂(lè)唉侄，完美或者缺陷属划，所謂執(zhí)念就是自己不肯放過(guò)自己，與自己和解吧同眯，任何時(shí)候都還來(lái)得及！
