企者不立趾访，跨者不行态秧，
自見者不明，自是者不彰扼鞋。
自伐者無功申鱼，自矜者不長。
其在道也云头，曰余食贅行捐友。
物或惡之，故有道者不處也盘寡。

1楚殿、企：踮起腳尖。
企者不立，是說踮起腳尖不可能長久的站穩(wěn)脆粥。比喻做事超出了本份砌溺。以前我們叫公司是實業(yè)，踏踏實實的做事变隔，現(xiàn)在我們叫公司是企業(yè)规伐，趕著做強做大，巴不得一夜之間就能上市圈錢匣缘，所以現(xiàn)在好多企業(yè)七八年就倒閉了猖闪。
企者不立，踮起腳尖走路肌厨，不可能長久培慌，比喻做事超出了自己的本份，所以不會長久柑爸。

2吵护、跨：闊步而行。求快表鳍，欲速則不達馅而。
跨者不行，大步往前走譬圣，也不會持續(xù)太久瓮恭。

3、自：字面的意思是自己厘熟。這里指的是只顧自己屯蹦，不管其他。比如二十二章所說的不自見盯漂、不自是颇玷、不自伐、不自矜就缆、里的“自”字，都是這個意思谒亦。

由第二十二章開始竭宰，接連到二十五章為止，反復地申明份招，道體自然切揭，切莫亂加造作∷ぃ“自見”廓旬、“自是”、“自伐”谐腰、“自矜”孕豹，是人類的通病涩盾。

自見者不明，認為自己有獨到的見解励背，聽不進去別人的見解。局限于自己所見，很多事看不明白秉氧。

自是者不彰僻焚，自以為是，永遠都認為自己是對的衅疙，這樣就容易遮蔽了事情的真相莲趣。

自伐者無功，自已炫耀自己饱溢，自居其功妖爷，到最后反而無功。自已夸耀成就是不長進的理朋。

自矜者不長絮识，居功自傲的人，很難去領(lǐng)導眾人嗽上。

這四個“自”都是自我觀念次舌。

這一章的四句話：“自見者不明，自是者不彰兽愤。自伐者無功彼念，自矜者不長∏诚簦”和二十二章的四句話“不自見（xian）逐沙，故明；不自是洼畅，故彰吩案；不自伐，故有功帝簇；不自矜（jin）徘郭，故長∩ル龋”它們說的是同一個意思残揉。

4、贅：瘤子芋浮。多余的形體抱环，因飽食而使身上長出多余的肉。

其在道也，曰余食贅行镇草。
贅[zhuì]：多余的眶痰，無用的。
比如飲食陶夜，適量就好凛驮，吃多了會生病。比如身體条辟，胖瘦適中就好黔夭，太胖就會有多余的贅肉拖累身體，行動受到阻礙羽嫡。

物或惡之本姥，故有道者不處也。
物杭棵，解釋為“人”婚惫，二十九章的”夫物或行或隨；或噓或吹魂爪；或強或羸先舷；或載或隳（hui一聲）∽沂蹋”意思是世人的秉性蒋川、表現(xiàn)、強弱撩笆、心態(tài)都不一樣捺球，不可以強求千篇一律，而是應該道法自然夕冲，因材施教氮兵。
物解釋為“人”時，通常是指“他人”歹鱼、“眾人”泣栈、“世人”，如魏征《十漸不克終疏》：”損已以利物（損已而利人）醉冤≈然簦“《唐書.王圭傳》：”圭亦以師道自居，物議善之（眾人稱善）蚁阳。“
最常見的就是”人物“這個詞鸽照，”人物“不是指”人“和”物“螺捐，而是同義反復的結(jié)構(gòu)，”物“也是”人“。比如我們說”待人接物“也是”接待人物“的意思定血。

或赔癌，本義是指“國”，在“國”字之前產(chǎn)生澜沟，后來有了“國”字灾票，“或”的意思便轉(zhuǎn)為“有”，如《易經(jīng)》中的“或躍在淵茫虽】裕”現(xiàn)代漢語中常見的“或坐或臥”之類的詞，“或”也作“有”解濒析。
馀食贅行正什，物或惡之，故有道者不處
剩飯贅肉号杏，誰都厭惡它，所以有道的人不這樣做盾致。

“物或惡之”主经，任何一樣東西，都有自然的定形庭惜，變體都是不正常的，即使是植物蜈块，過分地長出來一個多余的附件鉴腻，不但自己增加負擔，而且令人討厭。所以有道之士祈秕，自處絕不如此，絕對沒有這種心理行為请毛，才算合于道行志鞍。

老子所謂的“道”固棚，既不如佛家一樣的絕對出世的统翩，也不是如儒家一樣的必然入世的，它是介于兩者之間此洲，可以出世厂汗，亦可以入世的。換言之呜师，有體有用娶桦，道體在形而上的自然，道用卻在萬物萬事汁汗，平常日用之間衷畦。因此，他的道碰酝，也正如孔子的門人曾參所著《大學》一書中所說的“自天子以至于庶人”霎匈，都不能離開此道。

老子用這兩個人生行動的現(xiàn)象來說明有些人的好高騖遠送爸。如果把最淺近的铛嘱、基礎(chǔ)的都沒有做好，偏要向高遠的方面去求袭厂，不是自找苦吃墨吓，就是甘愿自毀。由這兩個原則的說明纹磺，就可明白“自見者不明帖烘，自是者不彰，自伐者無功橄杨，自矜者不長”四不的道理秘症。