我們?cè)陂喿x日本文學(xué)作品的時(shí)候
不難發(fā)現(xiàn)他們都有一個(gè)共同點(diǎn)：
在日本作家的筆下而账，有一種極為細(xì)膩的感受力
他們能將我們?nèi)粘Ｏ∷善匠５那榫?/p>
變換為一段精彩絕倫的描寫
而且日本文學(xué)家很少借助宏大的世界觀來(lái)襯托他們敘事
經(jīng)常出現(xiàn)的是通過(guò)一些生動(dòng)細(xì)小的情緒來(lái)推動(dòng)故事的發(fā)展
日本文學(xué)作品還有一種特殊的美感
美感之中又夾雜著一絲淡淡的哀傷
這在中國(guó)简烘、歐美文學(xué)都很少出現(xiàn)怖侦。
這種日本文學(xué)作品經(jīng)常出現(xiàn)的美感
便是“物哀”
這種獨(dú)特的文字載體
也只能在日本發(fā)展壯大舟肉、
連綿不絕的延續(xù)渗饮。
日本是一個(gè)哀傷的民族
四面環(huán)島
眼界所能及之處盡是茫茫大海
常年的天災(zāi)令日本人蒙上了一種悲劇心境
“虛無(wú)無(wú)持祝”的觀念早已在每一個(gè)日本人心中根植
所以我們經(jīng)常能看到
日本文學(xué)作品作品并不熱衷大團(tuán)圓結(jié)局
在他們眼中悲劇才是主色調(diào)橘洞。
在日本文學(xué)的開(kāi)端
奈良時(shí)代是日本深受中國(guó)儒學(xué)與佛教影響的時(shí)期
這時(shí)候出現(xiàn)了《萬(wàn)葉集》這種詩(shī)歌總集
還有《古事紀(jì)》婶肩、《日本書紀(jì)》這種神話與史料混雜的書本
其中《日本書記》完全是由漢字寫成办陷。
而到了平安時(shí)期
出現(xiàn)了一本享譽(yù)世界的鴻篇巨著《源氏物語(yǔ)》
這本書大量引用了中國(guó)的古籍典故
以及中國(guó)古代詩(shī)人的詩(shī)詞
全本讀起來(lái)有很濃重的中國(guó)古典文學(xué)氛圍
《源氏物語(yǔ)》對(duì)日本文壇影響深遠(yuǎn)
被譽(yù)為日本文學(xué)的鼻祖
其中的悲歡離合色彩更是對(duì)日本文人影響頗大。
死并非生的對(duì)立面律歼，死潛伏在我們的生之中民镜。--村上春樹(shù)《挪威的森林》
到了近代
由于明治維新開(kāi)始
歐美文化大量?jī)A斜
中西方文化交融
矛盾與真理不斷碰撞
日本文學(xué)一反先前的頹勢(shì)
一躍而就，雄踞整個(gè)亞洲
甚至于它當(dāng)年的老師---中國(guó)
都有無(wú)數(shù)學(xué)子前往日本留學(xué)求識(shí)
十九至二十世紀(jì)险毁，日本文壇全面爆發(fā)
出現(xiàn)了夏目漱石制圈、三島由紀(jì)夫、川端康成畔况、芥川龍之介等等
震驚世界文壇的大文豪
這一時(shí)期的作家
由于世界紛爭(zhēng)不止鲸鹦、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷
每一個(gè)人都有一種憂國(guó)憂民的情緒
“物哀”的文學(xué)手法被發(fā)展到了極致。
“物哀”的凄美跷跪，是由于多災(zāi)多難的土地孕育了悲觀的日本民族所產(chǎn)生的獨(dú)特文學(xué)載體馋嗜，日本由于物資的匱乏，對(duì)事物的美產(chǎn)生了即為細(xì)膩的觀察：
黃昏的景物在鏡后移動(dòng)著吵瞻。也就是說(shuō)葛菇，鏡面映現(xiàn)出的虛像與鏡后的實(shí)物在晃動(dòng)，好像電影里的疊影一樣橡羞。出場(chǎng)人物和背景沒(méi)有任何聯(lián)系眯停。而且人物是一種透明的幻像，景物則是在夜靄中的朦朧暗流卿泽，兩者消融在一起莺债，描繪出一個(gè)超脫人世的象征世界。特別是當(dāng)山野里的燈火映照在姑娘的臉上時(shí)，那種無(wú)法形容的美九府，使島村的心都幾乎為之顫動(dòng)椎瘟。
——川端康成《雪國(guó)》
“物哀”也并不是以悲劇為主色調(diào)
真情流露、觸景生情等自然涌現(xiàn)出的情緒
以及對(duì)家人的思念侄旬、眷侶的特殊情感肺蔚，都是物哀的表現(xiàn)形式之一
日本江戶時(shí)代著名文學(xué)家
本居宣長(zhǎng) 在《紫文要領(lǐng)》中
是這樣闡述“物哀”的:
世上萬(wàn)事萬(wàn)物的千姿百態(tài)，我們看在眼里儡羔，聽(tīng)在耳里宣羊，身體力行地體驗(yàn)，把這萬(wàn)事萬(wàn)物都放到心中來(lái)品味汰蜘，內(nèi)心里把這些事物的情致一一辨清仇冯，這就是懂得事物的情致，就是懂得物之哀族操。進(jìn)一步說(shuō)苛坚，所謂辨清，就是懂得事物的情致色难。辨清了泼舱，依著它的情致感觸到的東西，就是物之哀枷莉。比如說(shuō)娇昙，看到櫻花盛開(kāi)賞心悅目，知道這櫻花的賞心悅目笤妙，就是知道事物的情致冒掌。心中明了這櫻花賞心悅目，不禁感到“這花真是賞心悅目啊”蹲盘，這感覺(jué)就是物之哀股毫。然而不論看到多么賞心悅目的櫻花，都不覺(jué)得賞心悅目召衔，便是不懂事物的情致皇拣。這樣的人，更無(wú)緣于“好賞心悅目的花呀”的感觸薄嫡，這是不懂得物之哀氧急。
