最早展開(kāi)討論永淌，討論得較為充分濒生，留下來(lái)的資料較為完善的是孟子。
在《孟子》《公孫丑》這一章里控乾，他們師徒討論了這個(gè)問(wèn)題么介。實(shí)際上他同時(shí)探討了理想的精神境界是怎么樣的和怎么養(yǎng)成這兩個(gè)問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題也緊密相連蜕衡，不好分開(kāi)壤短。
問(wèn)題的開(kāi)始是這樣的：
公孫丑問(wèn)曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉慨仿，雖由此霸王久脯，不異矣。如此镰吆，則動(dòng)心否乎帘撰？”
孟子曰：“否，我四十不動(dòng)心万皿〈菡遥”
曰：“若是，則夫子過(guò)孟賁遠(yuǎn)矣牢硅∥坑冢”
曰：“是不難，告子先我不動(dòng)心唤衫∑旁”
曰：“不動(dòng)心有道乎？”
曰：“有。北宮黝之養(yǎng)勇也休里，不膚橈蛆挫，不目逃。思以一豪挫于人妙黍，若撻之于市朝悴侵，不受于褐寬博，亦不受于萬(wàn)乘之君拭嫁。視刺萬(wàn)乘之君可免，若刺褐夫。無(wú)嚴(yán)諸侯做粤。惡聲至浇借，必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也怕品，曰：‘視不勝猶勝也妇垢。量敵而后進(jìn)，慮勝而后會(huì)肉康，是畏三軍者也闯估。舍豈能為必勝哉？能無(wú)懼而已矣吼和≌切剑’孟施舍似曾子，北宮黝似子夏炫乓。夫二子之勇刚夺，未知其孰賢，然而孟施舍守約也厢岂。昔者曾子謂子襄曰:‘子好勇乎光督？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博塔粒，吾不惴焉结借；自反而縮，雖千萬(wàn)人卒茬，吾往矣船老。’孟施舍之守氣圃酵，又不如曾子之守約也柳畔。”
這是中國(guó)文化史上著名的一段話(huà)郭赐。講到如何“不動(dòng)心”薪韩，我們現(xiàn)在講不動(dòng)心，多半有佛教那種不為外物外事的發(fā)生而動(dòng)心的意思。但在孟子這里俘陷，更是一種大勇罗捎、浩然之氣，意思就是“威武不能屈拉盾，富貴不能淫桨菜，貧賤不能移”，主要偏向于堅(jiān)持和勇敢捉偏，是一種情緒和心理狀態(tài)倒得。孟子那段“天降大任于斯人也，必先苦其心志夭禽，勞其筋骨霞掺，空乏其身，行拂亂其所為驻粟，然后動(dòng)心忍性根悼，增益其所不能...”顯示孟子對(duì)人生的苦難和困境是很關(guān)注的凶异。他花了很多時(shí)間去思考作為一個(gè)真正的人蜀撑，大寫(xiě)的人，應(yīng)當(dāng)怎樣在這些苦難剩彬、困境酷麦、強(qiáng)大的敵人面前保持不動(dòng)心，保持勇敢的心態(tài)喉恋，保持斗志沃饶，保持昂揚(yáng)的狀態(tài)。
孟子說(shuō)轻黑，不動(dòng)心的境界并不難糊肤，我四十歲達(dá)到不動(dòng)心的境界，但告子比我還先達(dá)到這個(gè)境界氓鄙。達(dá)到不動(dòng)心的境界也是有方法的馆揉。
什么方法呢？從下文看抖拦，孟子提到了幾個(gè)著名的勇士培養(yǎng)勇氣的方法升酣，顯然把養(yǎng)勇和達(dá)到不動(dòng)心的境界是視為同一個(gè)問(wèn)題的。養(yǎng)勇就是養(yǎng)氣态罪，養(yǎng)氣就是養(yǎng)勇噩茄，不動(dòng)心就是勇敢的高級(jí)境界。
孟子在這一段文章里面所講到的幾個(gè)人复颈，都是勇士绩聘。方法各各不同，境界也不一樣。
這里面的提到的孟賁凿菩，《東周列國(guó)志》描述:“有齊人孟賁字說(shuō)驯遇，以力聞，水行不避蛟龍蓄髓，陸行不避虎狼叉庐，發(fā)怒吐氣，聲響動(dòng)天
