2018-12-26

? “貴壯賤老” 是一種觀念形態(tài)块茁,屬于精神文化的范疇, 它是一定歷史時期地理環(huán)境辫狼、生產(chǎn)力水平初斑、生產(chǎn)方式、社會發(fā)展程度等方面的產(chǎn)物膨处。毋庸置疑见秤,惡劣的物質(zhì)生活條件是導(dǎo)致“賤老”習(xí)俗形成的根本原因砂竖。上述各民族雖然所處時代、分布地域不盡相同,但其生存環(huán)境基本相似鹃答,居處多為“不食之地” 乎澄,如匈奴、鮮卑测摔、丁零先后所處的大漠南北置济。 據(jù)《漢書·匈奴傳》云“ 幕北寒苦, 無水草之地” 锋八,“胡地沙鹵浙于,多乏水草……胡地秋冬甚寒,春夏盛風(fēng)”挟纱,有時“ 連雨雪數(shù)月”羞酗,“大雨雪, 一日深丈余” 等等樊销;肅慎分布區(qū)也是“ 土地多山險……處山林之間整慎, 土氣極寒”(《后漢書· 挹婁傳》);羌與吐蕃所處的青藏高原围苫,“氣候多風(fēng)寒裤园,五月草始生,八月霜雪降”(《舊唐書· 黨項羌傳》)剂府,“ 雷拧揽、雨、風(fēng)腺占、雹淤袜、霰、雪衰伯, 每隔日有之……其草細(xì)不過三寸” (《冊府元龜·外臣部· 吐蕃國》)铡羡。以上這種地理環(huán)境的特性就決定了上述各族只能采取“逐水草遷徙”、“因射獵禽獸為生業(yè)”的游牧射獵或半牧半農(nóng)的生產(chǎn)方式意鲸。民族學(xué)研究顯示烦周,這兩種生產(chǎn)游動性很強,不僅勞動場所不固定怎顾,處于經(jīng)常遷徙之中读慎,而且勞動產(chǎn)品也不穩(wěn)定。不僅年老者難于勝任這種跋山涉水槐雾、出沒荒漠草地夭委、高山森林的強體力勞動,而且游牧經(jīng)濟又十分脆弱募强,一旦遇上天災(zāi)和瘟疫株灸, 牲畜則大批死亡崇摄。如西漢地節(jié)三年,匈奴遇大饑荒蚂且,“人民畜產(chǎn)什死六七” (《漢書·匈奴傳》)配猫;東漢建武二十二年,“匈奴中年連旱蝗, 赤地數(shù)千里杏死,草木盡枯,人畜饑疫捆交,死耗太半”(《后漢書· 南匈奴列傳》)淑翼;又如貞觀元年, 據(jù)有大漠南北的突厥族品追,“其國大雪玄括,平地數(shù)丈,羊馬皆死, 人大饑”肉瓦、“ 頻年大雪遭京,六畜多死, 國中大餒”(《舊唐書· 突厥傳》)等等泞莉。因此哪雕,在原始的條件下,這兩種生產(chǎn)都很難供應(yīng)人類的衣食之需鲫趁,人們將時刻面臨食物告罄的威脅之中斯嚎,《魏書》就曾有他們“田畜射獵, 不足給食”的記載挨厚。在這種惡劣的物質(zhì)生活條件下堡僻,老弱之人成為部族發(fā)展的障礙,影響了部族征服自然疫剃、戰(zhàn)勝自然的整體實力钉疫。所以崇尚壯健、輕視老弱觀念的形成就不足為奇了巢价。其次牲阁,惡劣的生存條件使社會成員普遍形成了不以“賤老”為恥,反以為榮的社會心理蹄溉。社會處于蒙昧狀態(tài)咨油,人類積累的知識經(jīng)驗很少,老人喪失向大自然索取現(xiàn)成食物的健壯體魄后便成了集體的累贅柒爵。在這種特殊條件下役电,社會成員是并不把“賤老”“棄老”習(xí)俗作為殘忍行為來看待的。相反棉胀,殺死非生產(chǎn)的成員對社會來說是一種合乎道德的責(zé)任法瑟,是基于氏族發(fā)展的集體利益的冀膝,是最符合生物發(fā)展規(guī)律的不成文的社會契約。人類學(xué)調(diào)查材料表明霎挟,在原始部落的生存條件十分艱難的情況下窝剖,“老人借口衰老了,自己堅持人類的衣食之需酥夭,人們將時刻面臨食物告罄的威脅之中赐纱,《魏書》就曾有他們“田畜射獵, 不足食”的記載熬北。在這種惡劣的物質(zhì)生活條件下疙描,老弱之人成為部族發(fā)展的障礙,影響了部族征服自然讶隐、戰(zhàn)勝自然的整體實力起胰。所以崇尚壯健、輕視老弱觀念的形成就不足為奇巫延。

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