作為人類文明肇始的源頭之一汪诉，古希臘像一顆潔白瑩潤，光彩熠熠的珍珠椭赋，始終散發(fā)著迷離動人的光澤抚岗。
無論是它神秘莫測，卻又浪漫詭譎的神話故事哪怔，還是恢弘壯觀宣蔚，令人嘆為觀止的《荷馬史詩》向抢，無論是深沉莊嚴(yán)，悲天憫人的命運(yùn)悲劇胚委，還是清麗婉轉(zhuǎn)挟鸠，樸實(shí)真摯的短小詩歌，都以其精美的文學(xué)性以及藝術(shù)性的價(jià)值而源遠(yuǎn)流長亩冬，令人心悅誠服兄猩。
許多年以前，當(dāng)我還不像今天這般熱情憧憬著英國倫敦的時(shí)候鉴未，我最青睞向往的地方是希臘雅典枢冤。
大概是當(dāng)初在歷史課本上觀賞到圖片里的古希臘遺跡，那滿目潔白的大理石建筑铜秆，那高大粗壯的石柱子淹真，那承載著歲月滄桑的神廟，都以某種壯觀莊嚴(yán)的美感使人心向往之连茧，目眩神迷核蘸。
雖然后來讀到某篇論文荒椭，里面提到現(xiàn)存的古希臘遺跡蒿柳，那些以白色為主體的石像建筑，在最初的時(shí)候炭序，也許是另一幅樣子罚斗。
原始而浪漫的古希臘人徙鱼，追求豐美而流麗的視覺效果，他們一手打造的建筑風(fēng)格针姿，自然而然不能過分素樸袱吆，相反是以紅色為主的奢華奔放，只是后來日久天長距淫，受物理化學(xué)作用影響深重绞绒，原本的色澤漸漸“返璞歸真”。
另一個(gè)緣故就是因?yàn)橐徊克坪跻源罅ι窈绽死账篂橹鹘堑拿鑼懝畔ＥD神話的動畫片榕暇，里面的宙斯高大威猛蓬衡，皮膚黝黑，手持閃電彤枢，氣勢逼人狰晚，赫拉卻是渾身散發(fā)陰氣，冷艷高貴堂污，眉眼深沉家肯，陰謀善妒，至于冥王哈迪斯盟猖，則是瘦骨嶙峋讨衣，陰氣逼人换棚，頭頂幽藍(lán)色火焰，牙尖嘴利反镇，是不折不扣的反派角色固蚤，自然沒有彌爾頓《失樂園》里的末路英雄的崇高雄偉的悲劇美感，還有許許多多其他的各懷其能的神神怪怪們歹茶。
雖然當(dāng)時(shí)只不過是看熱鬧夕玩，可曾深想，所謂的神仙云集的奧林匹斯山惊豺，其實(shí)不過是人間皇城的翻版燎孟，他們唯一的好處，就是不必承受凡人無法逃脫的生老病死的結(jié)局尸昧，而各顯神通揩页，各司其職的神祗身上，也流淌著深沉而矇昧的人性烹俗。
宙斯是天上的帝王爆侣，卻也獨(dú)斷專行，害怕人類威脅自身地位幢妄，所以懲罰盜火給人間的普羅米修斯兔仰，赫拉是帝王的妻子，也就是人間的王后蕉鸳，母儀天下乎赴，卻也如尋常婦人好妒，嫉恨如仇置吓，所不同之處在于她有陰謀无虚，有手段缔赠，而人世間的女子往往望洋興嘆衍锚，當(dāng)然還有最經(jīng)典的“金蘋果”的故事，三個(gè)要么有權(quán)嗤堰，要么有色戴质，要么有頭腦的女人為了求得一個(gè)“花魁”的名譽(yù)而各施手段，不過是愛慕虛榮心理作祟踢匣。
這樣的例子不絕如縷告匠，希臘諸神也有濃烈的七情六欲，也有深沉的人性特質(zhì)离唬，他們是“神化”的人后专，也是“人化”的神。
這是古希臘文明里較“感性”的一面输莺，當(dāng)然還有理性思辨的一面戚哎，那就體現(xiàn)在后世古希臘哲學(xué)與科學(xué)上裸诽，最知名的幾大賢人如蘇格拉底，柏拉圖型凳，與亞里士多德丈冬，都紛紛在哲學(xué)，文藝學(xué)等方面創(chuàng)造出鮮艷奪目的成績甘畅。
柏拉圖在它的作品《會飲篇》當(dāng)中埂蕊，借用一場文人間的聚會闡述了許許多多精微的人世奧義與深邃的處世哲學(xué)——有關(guān)愛與美的真諦，愛與美的評判標(biāo)準(zhǔn)疏唾，愛與美的價(jià)值之所在蓄氧，從中體現(xiàn)出了文人間生活的閑適灑脫，辯論的精彩絕妙槐脏，還有當(dāng)時(shí)的社會面貌匀们。
這種“座談會”形式的精神交流活動，既滿足參與者的口腹之欲准给，同時(shí)又兼顧了靈魂的錘煉與打磨泄朴，兩全其美，而且全程不至于過分緊張呆滯露氮，令人如沐春風(fēng)祖灰，大有東晉時(shí)候王羲之等人“曲水流觴”的美感。
令人忍俊不禁的是畔规，這本書里透露了許多令人不禁意外但是深深慨嘆的“素材”——無論是三種不同性別的人局扶，還是同性戀者的愛情狀態(tài)，都能夠在一種輕松幽默的氛圍之下被提及或者討論叁扫，令人覺得一種包容開放的文藝氛圍在洋溢三妈。
反觀中國早期文明，一部經(jīng)典的《山海經(jīng)》可謂奇幻婉妙莫绣，在中國大地那些乏人問津的崇山峻嶺畴蒲，或者江河大川之間生活著數(shù)不勝數(shù)的異卉精怪。
比如形狀像韭菜而開青色的花朵对室，吃了不餓的祝余模燥，比如形狀像構(gòu)樹而有黑色的紋理，開的花照耀四方掩宜，佩戴此花不會迷失方向的迷榖蔫骂，形貌和狗相似而長著白色的耳朵，既能匍匐爬行牺汤，又能直立奔跑辽旋，人吃其肉能走得飛快的狌狌，狀如馬，白首补胚，文如虎固该，赤尾，音如謠糖儡，佩之宜子孫的鹿蜀伐坏，狀如龜，鳥獸虺尾握联，旋龜桦沉，音如劈砍木頭，佩之不聾金闽，可以醫(yī)治厚繭的玄龜纯露，等等等等。
動物與動物之間代芜，動物與植物之間埠褪，或者人與動物之間的“雜交”，不絕如縷挤庇，令人覺得新奇有趣钞速，卻也不時(shí)覺著恐怖怪異。
這是中國古代先民非凡脫俗的想象力的體現(xiàn)嫡秕，但同時(shí)也不可謂不是某種特殊的世界觀的折射渴语。
就像在榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》這一本書中，譯者提到的：“原始人受思維發(fā)展的限制昆咽，尚未形成主客體對立的觀念驾凶。在他們看來，人與世界掷酗，個(gè)人與集體是渾然不分的调违。原始人沒有個(gè)人生活，只有集體生活泻轰；而且技肩，在人與客觀世界之間，存在著一種神秘的交互感應(yīng)糕殉，使他無法分清哪些是心理現(xiàn)象亩鬼，哪些是物理現(xiàn)象。所以原始人的意象是一種集體意象并具有真幻莫測的性質(zhì)阿蝶。”
加之在人類文明的早期黄绩，社會以及倫理體系還未徹底形成羡洁，以及明確建立，所以人類天性里的浪漫主義得到酣暢淋漓地發(fā)揮的余地爽丹，而不必受到眾多的規(guī)則框架的束縛與制約筑煮。
這也許能夠詮釋為何中西方文明的最初的文學(xué)體裁都以神話故事為主辛蚊。那是最需要發(fā)揮人的幻想天賦的文學(xué)形式。令人慶幸的是真仲，世界上的先民似乎都沒有令人失望袋马。
人們在滿足自己漫無邊際的幻想力的滿足的時(shí)候，同時(shí)也需要一種安安穩(wěn)穩(wěn)的生活形態(tài)秸应，去與自然界的數(shù)不勝數(shù)的無可測度的現(xiàn)象或者事物之間實(shí)現(xiàn)微妙而良性的平衡虑凛，所以象征人類力量最優(yōu)化最大化的部落英雄應(yīng)運(yùn)而生，一系列宣揚(yáng)和渲染英雄主義情結(jié)的部落民族史詩如雨后春筍软啼，鼓舞激勵著人類蓬勃的士氣與經(jīng)營生活的信心與決心桑谍。
就像《古希臘神話》成為后世西方文明乃至世界文明的芬芳四溢的文學(xué)“伊甸園”，不勝枚舉的文學(xué)家文學(xué)作品在它的藝術(shù)寶庫里尋覓靈感或者文學(xué)形象祸挪，《山海經(jīng)》也毫不夸張?jiān)熳鞯乜胺Q中國浪漫主義的一大源頭锣披。
正是因?yàn)橛羞@豐沛而浩瀚的文明的滋養(yǎng)，中西文化才不算無根之木贿条，無源之水雹仿，始終保持著其美不勝收的藝術(shù)魅力。
