四、為什么形而上學(xué)備受詬灿涮颉郑临？
形而上學(xué)的非科學(xué)性注定了它的“受批之路”。馬克思主義總結(jié)得恰如其分屑宠，過分使用“形而上學(xué)”的研究手段厢洞，必然會導(dǎo)致脫離實(shí)踐，用孤立典奉、靜止躺翻、片面的觀點(diǎn)看問題。
批判形而上學(xué)從19世紀(jì)開始已成為西方哲學(xué)的主流聲音卫玖，也成為現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)重要起點(diǎn)公你。這里重點(diǎn)介紹一下非馬克思主義流派對形而上學(xué)的批判。
（一）對形而上學(xué)的批判
1.黑格爾對形而上學(xué)的批判
黑格爾認(rèn)為形而上學(xué)的抽象性方法使人的認(rèn)識成為孤立的假瞬、靜止的陕靠、片面的迂尝；形而上學(xué)忽視了是人與對象的辯證關(guān)系促進(jìn)人的認(rèn)識不斷的發(fā)展。
黑格爾的批判側(cè)重于形而上學(xué)脫離客觀實(shí)際剪芥，僅僅依靠思維或邏輯的抽象下結(jié)論的缺陷垄开。
2.尼采對形而上學(xué)的批判
尼采認(rèn)為形而上學(xué)最顯著的特征是認(rèn)為變化、生成和矛盾的世界是虛假的税肪，熱切渴望一個(gè)真實(shí)的溉躲、絕對的、無矛盾的世界益兄。
尼采繼承了亞里士多德的觀點(diǎn)锻梳，批判將形而上學(xué)的世界凌駕于現(xiàn)實(shí)的事物世界之上的理念論。
3.孔德對形而上學(xué)的批判
作為實(shí)證主義的創(chuàng)始人净捅，孔德反對討論可知覺東西的背后還存在抽象的本質(zhì)或第一因等問題疑枯；反對討論在我們的經(jīng)驗(yàn)之外，還存在著超出我們認(rèn)識范圍的“物自體”蛔六。
孔德側(cè)重于反對討論“存在之存在”神汹。
4.維特根斯坦對形而上學(xué)的批判
維特根斯坦認(rèn)為形而上學(xué)的根本錯(cuò)誤在于企圖“說不可說的東西”，提出了一些“毫無意義的問題和命題”古今。如天使能否在針尖上跳舞。
他是側(cè)重于反對形而上學(xué)脫離客觀實(shí)際滔以，依靠想象漫無邊際的盲目的提出問題捉腥。
5.海德格爾對形而上學(xué)的批判
海德格爾認(rèn)為以往的形而上學(xué)集中精力研究哲學(xué)的主要問題——“什么是存在者？”但是你画，忽視了哲學(xué)的基礎(chǔ)問題——“什么是存在本身抵碟？”。他認(rèn)為首先先有“在”坏匪，才有“在者”拟逮；絕不可能沒有“在”，就有了“在者”适滓。
海德格爾是反對形而上學(xué)搞脫離存在的“我思”敦迄。
這些批判都是在批判形而上學(xué)的非科學(xué)性，靶心是形而上學(xué)脫離客觀實(shí)際的抽象性凭迹，這其實(shí)是“柏拉圖與亞里士多德之爭”的延續(xù)罚屋。
（二）柏拉圖與亞里士多德之爭
柏拉圖與亞里士多德是哲學(xué)史上最著名的一對師生，二人截然相反的理論觀點(diǎn)構(gòu)成了整個(gè)西方哲學(xué)的基礎(chǔ)嗅绸，當(dāng)代哲學(xué)討論的問題大都可以溯源至他們之間的爭論脾猛，他們的著作至今仍然是學(xué)習(xí)哲學(xué)的必修課。
著名的“柏拉圖與亞里士多德之爭”就是抽象與實(shí)物的爭辯鱼鸠，也是共相與殊相猛拴、可知世界與可感世界的爭辯羹铅，這是唯物主義和唯心主義兩大陣營的劃界，也是形而上與形而下之間的劃界愉昆。
柏拉圖認(rèn)為理念才是第一真實(shí)存在的职员，可以在殊相之外獨(dú)立存在，而亞里士多德相反撼唾，認(rèn)為個(gè)別事物才是真實(shí)存在的廉邑，共相存在于殊相之中，且不能獨(dú)立于殊相而單獨(dú)存在倒谷。
柏拉圖斷言感覺不是真實(shí)知識的源泉蛛蒙，理念的世界即可知世界才是真實(shí)的、永恒的渤愁。亞里士多德卻認(rèn)為知識起源于感覺牵祟，只存在具體的事物，不存在抽象的理念實(shí)體抖格。
爭論的答案看起來很簡單：問題的兩面互相依靠诺苹，唯物主義需要唯心主義的主觀能動性，唯心主義需要唯物主義的客觀實(shí)際雹拄。如同馬克思對費(fèi)爾巴哈的批判一樣收奔，不存在絕對的唯物主義或唯心主義。所有的哲學(xué)家滓玖、所有的人其實(shí)都是唯物主義或唯心主義思想的混合體坪哄。
答案很簡單，但是在具體的實(shí)踐中如何協(xié)調(diào)主觀想象與客觀實(shí)際势篡，即不脫離客觀實(shí)際的又能充分發(fā)揮人的主觀能動性翩肌，這可是千年來困擾人類的大問題。
（三）形而上學(xué)之痛
形而上學(xué)的脫離實(shí)際禁悠、抽象的弊端是顯而易見的念祭，但是，任何科學(xué)知識都不可能得到百分之百的的實(shí)踐證明碍侦，我們不可能為了證明陶瓷是絕緣體而去檢測全世界的陶瓷粱坤，從這點(diǎn)來講，科學(xué)的陳述從原則上講不可能被完全證實(shí)瓷产。
更何況猜想是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的前奏比规，而猜想就是要脫離實(shí)際，任何科學(xué)研究都需要借助脫離實(shí)際的抽象性思考拦英，畢竟腳只有離開地面才能實(shí)現(xiàn)跨越蜒什，如愛因斯坦的相對論。
此外疤估，我們還可以看出灾常，所有對形而上學(xué)的批判都是在借助形而上學(xué)的“抽象”方式來批判形而上學(xué)霎冯，這再一次說明形而上學(xué)作為人類理性思想的反映和產(chǎn)生認(rèn)識的手段永遠(yuǎn)無法被舍棄。
形而上學(xué)如同美酒不能喝多一樣钞瀑，關(guān)鍵在于使用者如何把握好使用形而上學(xué)的“度”沈撞，在追求真理的過程中，只有把抽象建立在可證的客觀實(shí)際之上雕什，解決好形而上與形而下之間的矛盾缠俺，才能推動人類思想的進(jìn)步。
所以贷岸，形而上學(xué)的弊端不在形而上學(xué)自身壹士，而在形而上學(xué)的使用者——人的身上，這就是“形而上學(xué)的痛”偿警。
