時(shí)間：2016.8.12

進(jìn)度：第十八章印度近代宗教哲學(xué)P232-245

書摘：

1.印度近代哲學(xué)特點(diǎn)是與古代哲學(xué)密切相關(guān)乾翔，在繼承、改造印度古代哲學(xué)和選擇茬祷、吸收西方近代文化（哲學(xué)）的基礎(chǔ)上形成谤狡，其主要特點(diǎn)體現(xiàn)在繼承、改造與選擇茎毁、吸收兩方面克懊。印度近代絕大多數(shù)知識(shí)分子的雙重心態(tài)，一方面不能忍受西方的殖民統(tǒng)治和西方文化的全面滲透充岛，還要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)哲學(xué)保檐，另一方面又看到國(guó)家的貧窮與落后，要吸收西方文化中的科學(xué)成分崔梗，這又使他們?cè)倨湔軐W(xué)體系中融入西方哲學(xué)的內(nèi)容夜只。

1）對(duì)印度古代哲學(xué)的繼承和改造。大致古代流派包括婆羅門教系統(tǒng)的哲學(xué)流派（數(shù)論派蒜魄、瑜伽派扔亥、勝論派、正理派谈为、彌曼差派旅挤、吠檀多派）和非婆羅門教的流派（佛教、耆那教和順世論）兩大類伞鲫。婆羅門教系統(tǒng)中吠檀多派和瑜伽派影響更為突出粘茄，數(shù)論派是瑜伽派的哲學(xué)基礎(chǔ)，佛教是世界性宗教對(duì)印度國(guó)外影響極大，對(duì)本國(guó)則未占主導(dǎo)地位柒瓣。耆那教對(duì)近代印度哲學(xué)的發(fā)展亦有影響（甘地政治理論中的“非暴力”原則即是耆那教學(xué)說(shuō)影響產(chǎn)物）儒搭，順世教保持微笑的影響（錫克教所遵從的信仰）。古印度的瑜伽士一種由種種修持手段組成的追求精神統(tǒng)一的方法芙贫。

2）對(duì)西方近代文化（哲學(xué)）的選擇和吸取搂鲫。黑格爾把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程磺平，描寫為是處在不斷的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中的魂仍，并力圖解釋這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在。除黑格爾哲學(xué)外還吸收歐洲近代科學(xué)中的進(jìn)化論的影響拣挪。

2.近代宗教改革與思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)擦酌。印度近代宗教社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的最早發(fā)起者，著名的思想家羅姆·摩罕·羅易（Ram Moham Roy）的哲學(xué)思想和他的宗教思想緊密結(jié)合在一起的媒吗，他認(rèn)為世間一切事物有一種作為根本因的“最高實(shí)在”仑氛，這個(gè)最高實(shí)在即使神（梵）。他主張對(duì)印度教進(jìn)行改革闸英，要求排除印度教中的偶像崇拜成分锯岖；他主張破除印度社會(huì)中的種種陋習(xí)或愚昧現(xiàn)象，如寡婦焚身殉夫等甫何。

3.印度近代影響較大的三位哲學(xué)家---辨喜出吹、奧羅賓多、拉達(dá)克里希南

1）辨喜（Svami Vivekananda）是印度近代最具有影響的哲學(xué)家之一辙喂，也是印度近代著名的社會(huì)活動(dòng)家和宗教改革家捶牢，被稱為是印度“19世紀(jì)的圣人”。他的哲學(xué)思想主要屬于他所謂的“智瑜伽”的部分巍耗，他對(duì)以往吠檀多派哲學(xué)進(jìn)行總結(jié)秋麸，他不認(rèn)為物質(zhì)世界史虛幻的，并且主張物質(zhì)同運(yùn)動(dòng)不能分開炬太，承認(rèn)時(shí)灸蟆、空、因亲族、果的實(shí)在性炒考；宗教改革方面主張消除各種宗教派別的相互對(duì)立，力圖調(diào)和各種宗教的沖突霎迫，并對(duì)未來(lái)宗教做了種種設(shè)想斋枢；社會(huì)改革方面，他要求破除種種陳規(guī)陋習(xí)知给，去掉種姓隔離瓤帚，保護(hù)婦女權(quán)利，并提出發(fā)展民族工業(yè)等種種愛(ài)國(guó)主義主張。

2）奧羅賓多·高士（Aurobindo Ghose）印度近代著名哲學(xué)家缘滥，詩(shī)人轰胁。他認(rèn)為世界可以分為“內(nèi)在的世界”（現(xiàn)象界）和“超越的世界”（本體界）谒主〕螅“內(nèi)在的世界”是由物質(zhì)（肉體）、生命和心構(gòu)成的霎肯；“超越的世界”可歸結(jié)為實(shí)在擎颖、意識(shí)和歡喜。他受西方近代科學(xué)的啟發(fā)提出自己的哲學(xué)體系中的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)观游，認(rèn)為進(jìn)化的過(guò)程是從物質(zhì)進(jìn)站到生命搂捧，再?gòu)纳M(jìn)展到心。他看來(lái)進(jìn)化是從外在的東西深入到內(nèi)在的東西懂缕，從物質(zhì)的東西深入到精神的東西允跑。

3）拉達(dá)克里希南（Sarvepalli Radhakrishman）在近代印度思想文化史上占有重要地位，在世界學(xué)術(shù)界有廣泛影響搪柑。他傾向于印度古代吠檀多派聋丝，承認(rèn)梵是世界一切現(xiàn)象的最高實(shí)在，但又認(rèn)為世界史有與非有的結(jié)合工碾。他強(qiáng)調(diào)直覺(jué)在哲學(xué)及其他科學(xué)領(lǐng)域中的作用弱睦；學(xué)術(shù)上重要的建樹是卓有成效地進(jìn)行東西方哲學(xué)與宗教的比較研究，進(jìn)行了全面渊额、系統(tǒng)的分析與評(píng)價(jià)况木，而且對(duì)中國(guó)、日本旬迹、埃及等其他東方國(guó)家的哲學(xué)也做了較細(xì)致的介紹火惊。

4.印度近代其他著名哲學(xué)家和思想家。

1）薄伽萬(wàn)·達(dá)斯奔垦，認(rèn)為無(wú)限多個(gè)我存在屹耐，承認(rèn)世界萬(wàn)象根源是大我（梵），反對(duì)吠檀多派哲學(xué)家商羯羅的“世界是幻”的觀點(diǎn)宴倍，努力把印度傳統(tǒng)宗教哲學(xué)與近代西方科學(xué)結(jié)合在一起张症，提出一整套對(duì)諸種科學(xué)進(jìn)行分類的設(shè)想。他在心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等方面也很有研究鸵贬；

2）博泰恰里耶俗他，西孟加拉邦婆羅門種姓，他把思想形態(tài)分為經(jīng)驗(yàn)的思想阔逼、客觀的思想兆衅、精神的思想和超越的思想四個(gè)層次，認(rèn)為這四個(gè)層次內(nèi)容一次是事實(shí)、自存羡亩、實(shí)在和真理摩疑。

3）達(dá)斯古普塔，梵文學(xué)者家庭畏铆，關(guān)注哲學(xué)本身應(yīng)具有的性質(zhì)和哲學(xué)家的研究方向等問(wèn)題雷袋，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)對(duì)人們的一切處于關(guān)聯(lián)中的經(jīng)驗(yàn)給予系統(tǒng)的解釋，并借助這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)所表明的對(duì)象辞居。

4）泰戈?duì)柨訝柛鞔鹌帕_門種姓，詩(shī)人或文學(xué)家著稱于世瓦灶，提出梵或神是在對(duì)事物的創(chuàng)造中表現(xiàn)自己的鸠删，主張一種萬(wàn)物一體的觀點(diǎn)，認(rèn)為無(wú)論是人還是動(dòng)植物或世界都是在某一方面表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)東西贼陶，提出人的觀察力就在于能夠透過(guò)世界在外部所表現(xiàn)出來(lái)的換亂現(xiàn)象看到神的力量的美與協(xié)調(diào)刃泡。他還認(rèn)為有自然界的真理和心靈的真理，主張以愛(ài)為核心來(lái)宣傳人道主義碉怔。

5）甘地烘贴，近代著名政治家、民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖眨层。思想不印度教和耆那教的很大影響庙楚。體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)真理作為人存在的價(jià)值。認(rèn)為真理即是神趴樱，是最高的實(shí)在或真正存在的東西馒闷。人們可以借助冥想的力量來(lái)探求真理，認(rèn)為非暴力是實(shí)現(xiàn)真理的唯一手段叁征，并認(rèn)為真正實(shí)施非暴力原則就必須對(duì)自己的思想纳账、言語(yǔ)和行動(dòng)進(jìn)行抑制或控制，主張人應(yīng)追求真實(shí)捺疼、純潔疏虫、無(wú)所有等。

6）恰托巴底亞耶啤呼，是印度近現(xiàn)代哲學(xué)家中努力用馬克思主義觀點(diǎn)和方法分析印度哲學(xué)和歷史重要代表卧秘。

感悟：

印度近代哲學(xué)產(chǎn)生于1757年英印普拉西戰(zhàn)役到20世紀(jì)中葉，印度近代哲學(xué)不僅僅包括著名哲學(xué)家的理論官扣，還包括許多著名政治家和思想家哲學(xué)觀點(diǎn)翅敌。

areast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin'>中道。中觀派對(duì)佛教般若思想的最主要發(fā)展體現(xiàn)在其有關(guān)“中道”理論惕蹄，中觀派的整個(gè)理論體系以“中道”為核心蚯涮≈巫ǎ“中道”開始含義主要是反對(duì)順世教和耆那教等學(xué)說(shuō)中的兩種偏執(zhí)（即反對(duì)執(zhí)樂(lè)執(zhí)苦，主張“苦樂(lè)中道”）遭顶，但早期與小乘部派佛教中沒(méi)有一個(gè)派別能全面貫徹“中道”思想张峰，實(shí)質(zhì)上或執(zhí)“有”，或執(zhí)“無(wú)”棒旗，或執(zhí)“斷”喘批，或執(zhí)“常”嗦哆。大乘佛教興起后谤祖，般若類經(jīng)作者看到小乘佛教的偏執(zhí)，但“中道”原則仍有偏差老速，既克服了“有”的偏執(zhí)，卻又過(guò)分強(qiáng)調(diào)“空”凸主。中觀派在以往小乘佛教的觀念及般若類經(jīng)中萌發(fā)的大乘“中道“觀念的基礎(chǔ)上橘券，又吸收了小本（小品）《寶積經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》思想，闡發(fā)大乘”中道“思想的基本原則卿吐。

2）緣起性空旁舰。說(shuō)是中觀派“空“觀的重要內(nèi)容。從緣起理論出發(fā)嗡官，表明事物不實(shí)在箭窜，在早期佛教中就有，只是在早期佛教中衍腥，講”緣起“時(shí)并不明確講”空“一詞磺樱。

3）八不。龍樹在《中論》一開始提出的著名的“八不”之說(shuō)：“不生亦不滅婆咸，不常亦不斷竹捉，不一亦不異，不來(lái)亦不出”尚骄。說(shuō)明食物的特性時(shí)都不具有完全的正確性块差，對(duì)這些概念不僅每一個(gè)都不能肯定，亦不能肯定與其相反的概念倔丈，要無(wú)一例外地在這些概念前加上“不”字憨闰。