1883年硅卢，馬克思去世计盒，但在同一年渴频，德國(guó)又迎來(lái)了另一位哲人的誕生，他就是卡爾·雅斯貝斯北启，他在其名著《歷史的起源與目的》中提出了“軸心時(shí)代”的概念卜朗，認(rèn)為公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時(shí)代”咕村〕《ぃ“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期懈涛。世界范圍內(nèi)的幾個(gè)古代文明區(qū)域都有代表人物對(duì)人類何去何從以及是非善惡等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)思考逛万，并賦予了普遍的意義。
軸心時(shí)代在西方大致是希臘雅典時(shí)期批钠，如古希臘的蘇格拉底宇植、柏拉圖得封、亞里士多德，以色列的猶太教的先知們当纱，古印度的釋迦牟尼……軸心時(shí)代在中國(guó)呛每，則相當(dāng)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代踩窖，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重大影響的先秦諸子百家如道家坡氯、儒家、法家洋腮、墨家箫柳、兵家、陰陽(yáng)家等都形成于這個(gè)時(shí)代啥供，各家的代表人物如管仲悯恍、孫武、老子伙狐、孔子涮毫、墨子、孟子贷屎、荀子经磅、莊子辞居、鄒衍等也都出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活待逞。而且更重要的是，雖然中國(guó)涧至、印度斤讥、中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方同眯。
在那個(gè)時(shí)代绽昼，古希臘、以色列须蜗、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺(jué)醒”绪励，都開(kāi)始對(duì)人類自身進(jìn)行深刻的反思，是人類歷史上第一次異地而同步的精神覺(jué)醒唠粥。軸心時(shí)代這幾個(gè)地方的人們都開(kāi)始用理智的方法疏魏、道德的方式來(lái)面對(duì)這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教晤愧。它們是對(duì)原始文化的超越和突破大莫，而超越和突破的不同類型決定了今天東西方不同的文化形態(tài)。
那么官份，為何這個(gè)時(shí)代會(huì)產(chǎn)生直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇呢只厘，接下來(lái)就從這幾個(gè)方面去探究其緣由:
首先烙丛，政治上，軸心時(shí)代這幾個(gè)地方都經(jīng)歷了較大的變動(dòng)羔味，于是也為文化的進(jìn)一步發(fā)展變化奠定了基礎(chǔ)河咽。
比如雅典獲得政治地位，在很大程度上取決于德拉古赋元、索倫忘蟹、庇西斯忒拉圖斯和克利斯提尼依次進(jìn)行的政治改革。從僭主制走向寡頭制再走向民主制的道路絕非平坦搁凸，但其體制的走向是正確的媚值。由于克利斯提尼進(jìn)行諸多改革，民主政府得以穩(wěn)固確立护糖，便為軸心時(shí)代的文化繁榮打下了良好的基礎(chǔ)褥芒。
在中國(guó)，正處于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期嫡良。春秋以來(lái)锰扶，周天子的威權(quán)逐漸衰落，在正統(tǒng)的人們眼中寝受，這是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代坷牛，諸侯紛爭(zhēng)，競(jìng)相稱霸羡蛾，戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷漓帅，社會(huì)動(dòng)蕩不安。然而就是這樣一個(gè)特殊的歷史時(shí)期痴怨，卻為思想的發(fā)展提供了契機(jī)忙干。首先，社會(huì)的裂變不僅使原來(lái)掌握宮廷文化的官員下移民間浪藻，而且處在下層的士也得到了解放捐迫，逐步取得了獨(dú)立的社會(huì)身份。其次爱葵，孜孜以求霸業(yè)的諸侯又渴求人才的幫助施戴，在諸侯割據(jù)紛爭(zhēng)的時(shí)代，他們不得不“厚招游學(xué)”萌丈，這又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了士階層的興盛赞哗。這樣一個(gè)階層的崛起，意味著“學(xué)在官府”的結(jié)束辆雾，即政治上的多元為思想文化的多元提供了前提肪笋。
其次，是經(jīng)濟(jì)上，軸心時(shí)代這幾個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都為其精神的覺(jué)醒奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)藤乙。
比如希臘各城邦奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展猜揪，早在古風(fēng)時(shí)代，隨著城邦的形成和海外殖民坛梁，希臘對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流不斷增強(qiáng)而姐，城邦的工商業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，并造就了一個(gè)崇尚民主與自由的新工商業(yè)奴隸主階層划咐。也正是他們領(lǐng)導(dǎo)了城邦的民主政治建設(shè)拴念，大力發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，為文化發(fā)展創(chuàng)造了條件尖殃。
在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期丈莺，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于戰(zhàn)亂時(shí)期,人口銳減,因此這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要表現(xiàn)與生產(chǎn)關(guān)系和勞動(dòng)工具的發(fā)展革新,
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,開(kāi)始由奴隸制度向封建制度過(guò)渡,原有的一些開(kāi)明奴隸主開(kāi)始把土地小量的租種給奴隸私人耕種,并且允許其保留一定的生產(chǎn)所得,極大提高了生產(chǎn)者的勞動(dòng)積極性,形成了新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,即地主與農(nóng)民間的雇傭關(guān)系,同時(shí)出現(xiàn)了土地的私有制度划煮。而生產(chǎn)力的發(fā)展在這一時(shí)期主要體現(xiàn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵器的出現(xiàn)和作為生產(chǎn)工具,極大的提高了生產(chǎn)者在從事耕種時(shí)的生產(chǎn)能力送丰。經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展是軸心時(shí)代精神覺(jué)醒不可或缺的關(guān)鍵原因。
最后弛秋，由軸心時(shí)代這幾個(gè)地方人們的生活方式和社會(huì)環(huán)境來(lái)看器躏，也是軸心時(shí)代異地同時(shí)出現(xiàn)精神覺(jué)醒的重要原因。
比如在希臘雅典蟹略，這一輝煌世紀(jì)的人們獲得了這樣一種生活方式登失，即個(gè)人享有其自由，并將其自由與對(duì)作為一個(gè)整體的社會(huì)福利的關(guān)注融合在一起挖炬，這種生活方式正是埃斯庫(kù)羅斯的戲劇所指向的生活的質(zhì)量揽浙，C.M.鮑拉(《希臘的經(jīng)驗(yàn)》)簡(jiǎn)明扼要地陳述了希臘的理想:“一個(gè)人為他的國(guó)家效力的最佳方式，是在其高貴的全部領(lǐng)域成為他本人意敛，而不是為了某種政治權(quán)力抑或權(quán)宜的抽象觀念將其犧牲馅巷。”希臘人相當(dāng)名副其實(shí)地以按照世界應(yīng)有的形象來(lái)想象世界的理想主義者而著稱草姻，然而钓猬，他們又是眼光明晰銳利、心靈開(kāi)敞的人撩独，以其真實(shí)的面貌來(lái)看待他們自己及其文化敞曹。毋庸置疑，他們?cè)儐?wèn)有關(guān)正義综膀、自由澳迫、美和愛(ài)的本質(zhì)的哲學(xué)問(wèn)題，這些當(dāng)然是抽象的剧劝，然而他們卻在此時(shí)此地的世界的具體現(xiàn)實(shí)中尋找答案橄登。希臘人知道，完美在一個(gè)不完美的世界中不是一個(gè)實(shí)際的目標(biāo)，但并不阻礙他們努力追求完美示绊，如同前面所述锭部，勤于追求卓越是一種希臘人的至愛(ài)。
在中國(guó)面褐，動(dòng)蕩不安拌禾、變革轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為思想的形成和發(fā)展提供了有利環(huán)境:激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)展哭，使人們的生活不再平靜湃窍、安逸，各種文化因素在不斷激烈碰撞匪傍；諸侯列國(guó)彼此不相統(tǒng)屬您市，學(xué)術(shù)環(huán)境比專制一統(tǒng)時(shí)期要寬松得多。在這樣的社會(huì)環(huán)境中役衡，士人們可以充分展開(kāi)自己的想象茵休，發(fā)揮自己的才干，獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)造性精神勞動(dòng)手蝎￠泡海總體上看，諸子百家的產(chǎn)生是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深入思考的結(jié)果棵介，他們都試圖從各自的角度解決社會(huì)問(wèn)題钉鸯，從而形成了自己的學(xué)說(shuō)。
總之邮辽，軸心時(shí)代出現(xiàn)異地同時(shí)的精神覺(jué)醒是在各種條件的交匯下唠雕，并在特殊的歷史時(shí)期，涌現(xiàn)出一大批勇于探求真理吨述，關(guān)懷社會(huì)問(wèn)題的仁人志士加以推動(dòng)而產(chǎn)生的人類歷史上一次深刻的集體反思岩睁。
文/芊嵐
(未經(jīng)許可，請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載)
參考文獻(xiàn):
1.《中國(guó)傳統(tǒng)文化讀本》山東大學(xué)出版社
第二章《中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)建》
2.《高教版? 西方文化史》高等教育出版社
第二章《西方古典文化的繁榮》-一锐极、早期希臘文化笙僚；二、希臘古典時(shí)代文化的繁榮
3.《西方人文史》百花文藝出版社
第四章《早期希臘:美好生活的準(zhǔn)備》結(jié)語(yǔ)部分
第五章《希臘的雅典:美好生活的實(shí)現(xiàn)》
(注:部分內(nèi)容參考自文獻(xiàn)灵再，侵刪肋层，且歡迎大家批評(píng)指正。?)
