人的行為是否僅僅是受到本能的驅(qū)動诬垂？我認(rèn)為，答案部分肯定伦仍。首先结窘，人作為動物的一種，包含動物性呢铆，而本能是一種典型的動物性表現(xiàn)晦鞋。就比如性欲、食欲棺克、生存欲，這一部分獸性都是為了保存基因的傳遞而保留的线定，但其次娜谊，因為人類自身的力量太弱小，需要通過集體生活才能生存斤讥，于是為了自己的基因能夠傳遞纱皆，人就會讓自己成為集體中的一員湾趾，通過犧牲一部分的自由（你不能看到異性就啪啪啪，或者隨意吃他人的食物等）而達(dá)到更好的生存的目的派草。這個時候搀缠，集體的一些行為準(zhǔn)則便產(chǎn)生了，我把這種準(zhǔn)則稱為道德近迁。
所以艺普，道德并不是先天根植在我們的基因當(dāng)中的，而是后天在集體中逐漸形成的鉴竭。為了證明這個論點歧譬，我們可以有如下假設(shè)：如果一個人獨立生存（比如野人），他是否會存在道德觀念搏存？他如果足夠強壯瑰步，能夠毫不費力搶奪其他人的食物，他是否會認(rèn)為這是一種不道德行為而感到恥辱璧眠？答案明顯是否定的缩焦。再來設(shè)想性善論經(jīng)常提及的例子，當(dāng)你看到一個小孩即將掉到井里责静，你的第一反應(yīng)是“怵惕"舌界，即非常擔(dān)心，當(dāng)時立即會伸出援手相救泰演，這就表示人性本善呻拌，即擁有先天道德。但是我們試想睦焕，如果當(dāng)施救者要付出自己的生命來就他人藐握，他的第一反應(yīng)會是施救嗎？還是會先考慮衡量這樣做的后果垃喊？我想答案顯然是后者猾普。
既然道德是后天產(chǎn)生的，我們便可以推知人類的一切行為完全出于動物性——即本能本谜，或者說欲望初家。所謂的受到道德驅(qū)動的行為，本質(zhì)上只是為了能夠在集體中生活而被迫同意的行為約束乌助，而在集體中生活溜在，本質(zhì)上是為了使自己的基因能夠傳遞下去，這是生命的本能決定的他托。
于是掖肋，我們可以認(rèn)為，道德是一種社會契約赏参，是人類社會發(fā)展到目前為止逐漸完善的各種行為規(guī)范的總和志笼。它先于法律沿盅，同時也更基礎(chǔ)更純粹于法律，可以說道德是社會形成的最基本基石纫溃，而法律是社會形成最重要的柱子腰涧。
社會對于道德的強調(diào)無非是為了讓社會更加穩(wěn)定，秩序更加井然紊浩，這在維護社會全體利益上顯然有好處窖铡，而且這也比法律的代價來的小很多（試想，通過懲罰罪惡來規(guī)避罪惡遠(yuǎn)遠(yuǎn)麻煩于讓人們意識到罪惡從而自覺地避免罪惡）郎楼，這其實和統(tǒng)治階級推行宗教有類似性万伤。如羅馬帝國推行基督教，漢武帝獨尊儒術(shù)都是統(tǒng)治階級為了更好地管理社會而采用的一種手段呜袁，在這點上敌买，其實可以將道德理解為一種宗教，只是這里沒有神或者上帝阶界，但是本質(zhì)上都一樣虹钮。
這樣的思維已經(jīng)走得比無神論還要遠(yuǎn)，幾乎是無道德論膘融。但請注意芙粱，無道德論并不是讓人放棄道德，相反氧映，人出于本能春畔，為了更好地在集體中生活，獲得更多的社會資源岛都，反而應(yīng)該更加了解道德律姨，崇尚道德，而且應(yīng)該智慧地遵循道德準(zhǔn)則臼疫。
認(rèn)識到這點择份，我們可以認(rèn)為，一個能夠平衡個人利益和群體利益烫堤，能夠平衡本能和道德荣赶，并通過這種平衡獲得自身最長遠(yuǎn)和最深刻的幸福的人，是有最大智慧的鸽斟，從這個角度拔创，儒家思維和道家思維都是很好的榜樣，他們從兩個角度去講如何遵循道德湾盗，最后得出內(nèi)圣外王的君子之道伏蚊。
