由好友蘇莫處得知王德峰教授的講座，有感而發(fā)

有些人很奇怪，平日里似乎一直關(guān)心著關(guān)乎生命本質(zhì)的問題，卻轉(zhuǎn)頭又扎進(jìn)混亂的功利主義中雁芙，好像對(duì)于他們來說這些重要的問題只不過是“想要答案但不急于一時(shí)，可以思考但沒什么必要”的地步钞螟。然而數(shù)月前，新冠肺炎如火卷燎原席卷世界谎碍，使得這些我們各種推脫的問題鳞滨，再一次被強(qiáng)硬地推到了我們面前。

那就是心靈的充實(shí)蟆淀，即實(shí)現(xiàn)生命的意義拯啦。

于個(gè)體而言，在我看來熔任，通過完成在不同社會(huì)關(guān)系中所扮演的角色而實(shí)現(xiàn)的對(duì)他人的價(jià)值褒链，是生命外在的意義；提高向內(nèi)的溝通以完善自身疑苔，是生命內(nèi)在的意義甫匹。事實(shí)上，許多人對(duì)于這兩方面都沒有很全面的認(rèn)識(shí)惦费。

對(duì)外兵迅，人在社會(huì)中的關(guān)系復(fù)雜多變，需要互相平衡薪贫、兼顧恍箭，但在功利主義和消費(fèi)主義等其他因素的推動(dòng)下，人們往往只注重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展瞧省、地位提升等于利益交互相關(guān)的部分扯夭，甚至使其滲透到了生活的方方面面鳍贾；互相攀比、眼帶偏見交洗，金錢在他們的生活中權(quán)衡著對(duì)一個(gè)人評(píng)價(jià)高低的極大一部分骑科，更是權(quán)衡著人性與人心。

在這種現(xiàn)象下藕筋，人們互相結(jié)識(shí)更多的是由于這層利益關(guān)系的牽連纵散，同樣也因此是不穩(wěn)定，一旦超出了利益所能維持的范圍就極易分崩離析隐圾。在這種情況下伍掀，人們?nèi)菀變A向于偏向他們十分重視卻已不那么穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，而疏忽了他們自以為已牢不可破的關(guān)系暇藏，導(dǎo)致了本需要排在前列的親情蜜笤、友情包括愛情逐漸消沉；友情應(yīng)當(dāng)是志同道合的互幫互助盐碱，在經(jīng)濟(jì)利益的拉扯下難以善始善終把兔，愛情應(yīng)當(dāng)是陌生人間不離不棄的深情，在婚姻后的自我利益和下一代的負(fù)擔(dān)中難逃惡手瓮顽，你能說是他們感情不深嗎县好？想必沒人會(huì)承認(rèn)。

以親情為例暖混，現(xiàn)代社會(huì)中的親情缕贡，不再是僅基于血緣關(guān)系的道德觀念，而是需要親人間更深入地接觸拣播、了解對(duì)方晾咪，有時(shí)候人們因?yàn)橛H情這一層關(guān)系自認(rèn)為對(duì)親人很了解，實(shí)際只是建立在道德標(biāo)準(zhǔn)下被動(dòng)的社會(huì)關(guān)系贮配，雙方形如陌生人谍倦，才會(huì)導(dǎo)致隔膜和沖突的發(fā)生。而事實(shí)上親子間的關(guān)系本身是無法代表他們之間的密切程度的泪勒，只能說使他們有了更多互相接觸了解的機(jī)會(huì)昼蛀，只有拋棄這個(gè)觀念，將對(duì)方看做自己毫不了解的陌生人去重新理解他們的真心酣藻，才能構(gòu)建真正牢不可破的親情曹洽。

其實(shí)親情、友情辽剧、愛情都有著本質(zhì)上的共同點(diǎn)：是不依賴包括利益關(guān)系在內(nèi)的外物呐萨，就對(duì)方本身發(fā)自內(nèi)心地彰阴，主動(dòng)地建立起來的祭示，也就是說涉及的社會(huì)因素越少，越是以個(gè)體因素為“情”的主軸辟拷，就越不容易受如新冠這樣的突發(fā)狀況影響。比如說如果朋友雙方是商業(yè)市場(chǎng)上的伙伴或?qū)κ植保急葍H僅因?yàn)閷?duì)方的某個(gè)性格品質(zhì)或愛好志向結(jié)識(shí)要難以維持的多衫冻。

新冠的情形只是創(chuàng)造了一個(gè)迫使人們互相靠近的環(huán)境，還是得靠日常生活中的體現(xiàn)谒出，這也能為未來面對(duì)艱難處境打下堅(jiān)實(shí)后盾隅俘。

如果說外在價(jià)值注重人的社會(huì)關(guān)系，那么內(nèi)在價(jià)值就是內(nèi)心與外界的關(guān)系的體現(xiàn)笤喳。

對(duì)于相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜事物为居，內(nèi)在價(jià)值的缺乏使得對(duì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)體價(jià)值觀念，尤其是道德觀念間的界限的模糊杀狡、沒有自主理性思考的能力蒙畴、一味盲從教條等都會(huì)引發(fā)主觀思想上的社會(huì)沖突，而內(nèi)在的修養(yǎng)能幫助人作出更好的判斷呜象。最經(jīng)典的例子之一便是善惡的標(biāo)準(zhǔn)膳凝。

在著名的心學(xué)中，王陽(yáng)明認(rèn)為“無善無惡心之體恭陡，有善有惡意之動(dòng)蹬音。知善知惡是良知，為善去惡是格物休玩∷畎恚”就是說良知本身是沒有善惡之分的，當(dāng)人們把意念加之于事物上才產(chǎn)生了善惡哥捕，而良知是判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)；如果良知受到了私心物欲的干擾嘉熊，無法正確的判斷善惡遥赚，就需要靠格物致知使心中的理無私心。在王陽(yáng)明的觀念中阐肤，在我們心中就存在著這樣的“理”能夠衡量世間萬物凫佛，人們要做的就是通過實(shí)踐和自省使自己的本心盡可能回到返璞歸真的狀態(tài)。

對(duì)于絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的事物孕惜，即本質(zhì)不因任何因素改變的事物愧薛，內(nèi)在思想的薄弱會(huì)使得人的負(fù)面精神直接或間接地影響到自身。其中最受爭(zhēng)議之一便是死亡衫画。人對(duì)死亡的恐懼很大程度上在于痛苦與不舍兩方面毫炉，但事實(shí)上大家都知道，如果死亡沒來削罩，那再多的擔(dān)心也是沒有必要的瞄勾；如果來了费奸，那在多抗拒也是沒有用的。在生命中一直被無用的擔(dān)憂纏身进陡，比害怕死亡本身更可怕愿阐。類推到相似的事件也是如此。

內(nèi)在價(jià)值不只是空想趾疚，它的價(jià)值會(huì)體現(xiàn)在生活中的方方面面缨历，相對(duì)的需要將外界的感觸融入自身。每看一本書糙麦，一部電影辛孵，是就這么一眼即過嗎？對(duì)其內(nèi)容的理解是不是還停在故事表面喳资？對(duì)人物的認(rèn)知是否分清了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的邊界觉吭？那些埋怨“百無一用是書生”的人，是不是恪守著自己從書中學(xué)到的行為準(zhǔn)則呢仆邓？王陽(yáng)明重“知行合一”鲜滩，知行相差一字，到極端處节值，則與什么都沒有無異徙硅。

特殊的隔離時(shí)期讓不少人真正理清了思緒，但只有能夠堅(jiān)持到生活中的每一天才是成功的鑰匙搞疗。

于社會(huì)而言嗓蘑，這個(gè)人類文明下的復(fù)雜群體，其共同目標(biāo)是人類生命價(jià)值的公因數(shù)匿乃，絕不只是將每個(gè)人簡(jiǎn)單的相加桩皿。當(dāng)下的社會(huì)在功利的導(dǎo)引下逐漸走向一個(gè)極端，引用王德峰教授的看法幢炸，我們需要讓功利主義向心靈靠攏泄隔，努力讓人文精神回歸，其中包括重新構(gòu)建一套普適的倫理基礎(chǔ)宛徊，比起經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率社會(huì)更急需一種被普遍接受的倫理精神佛嬉，概括來說就是“以民為本，民生至上”闸天，在審視個(gè)體的生命意義的同時(shí)暖呕，人文精神還包含了對(duì)環(huán)境等的反思，在心學(xué)的觀念下苞氮，一要敬重天道湾揽，二要敬重人性，前者顯然是一切的基礎(chǔ)。環(huán)境問題是地球上所有生命的事钝腺，如今人類做出了傷害抛姑，就要還以補(bǔ)償，在保障環(huán)境的前提下尋找有效的發(fā)展道路艳狐。

人類文明的探索中總是要有那么一部分人定硝，在時(shí)代的背景下勇敢地轉(zhuǎn)向別的方向，多有失敗毫目，但在少有地成功中他們都以力挽狂瀾之姿將文明進(jìn)程引向正途∈叻龋現(xiàn)在，我們已經(jīng)明了了正確的方向镀虐，等待的箱蟆，是每一個(gè)人下定決心作出心靈的轉(zhuǎn)向，在傳統(tǒng)延續(xù)與時(shí)代變遷交界的現(xiàn)在刮便，改變難免有困難空猜，倘若每個(gè)個(gè)體都能踏出自己的步伐，就能為文明前進(jìn)的車輪拓寬一絲道路恨旱，最終接觸到更深層的意義辈毯。