第二十七章(明哲保身唆垃，進(jìn)退自如)
【原文】大哉圣人之道瓜富！洋洋乎(盛大)！發(fā)育萬(wàn)物降盹，峻極于天。優(yōu)優(yōu)(充足有余)大哉谤辜！禮儀三百蓄坏，威儀三千。待其人(圣人)而后行丑念。故曰茍（如果）不至德涡戳，至道不凝焉(成功)。故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)脯倚，致廣大而盡精微渔彰，極高明而道中庸。溫故而知新推正，敦厚以崇禮恍涂。是故居上不驕，為下不倍(背)植榕。國(guó)有道其言足以興再沧，國(guó)無(wú)道其默足以容(容身)∽鸩校《詩(shī)》曰：“既明且哲炒瘸，以保其身淤堵。”其此之謂與顷扩？
【譯文】偉大啊拐邪，圣人的道！浩瀚無(wú)邊隘截，生養(yǎng)萬(wàn)物扎阶，與天一樣崇高；充足有余技俐，禮儀三百條载迄，威儀三千條妥畏。這些都有侍于圣人來(lái)實(shí)行。所以說(shuō)，如果沒(méi)有極高的德行邑狸，就不能成功極高的道。因此闸翅，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問(wèn)舟铜；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道仇穗；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)流部；誠(chéng)心誠(chéng)意地崇奉禮節(jié)。所以身居高位不驕傲纹坐，身居低位不自棄枝冀，國(guó)家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國(guó)家耘子；國(guó)家政治黑暗時(shí)果漾，他的沉默足以保全自己」仁模《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“既明智又通達(dá)事理绒障，可以保全自身『赐幔”大概就是說(shuō)的這個(gè)意思吧户辱？
【讀解】這一章在繼續(xù)盛贊圣人之道的基礎(chǔ)上，提出了兩個(gè)層次的重要問(wèn)題糙臼。
首先是尊崇道德修養(yǎng)和追求知識(shí)學(xué)問(wèn)這兩個(gè)方面庐镐，用我們今天的話來(lái)說(shuō)，也就是“德育”和“智育”的問(wèn)題变逃，“又紅又尫偃担”的問(wèn)題。我們今天實(shí)施的教育方針，也不外乎是在這兩方面之外加上“體育”一項(xiàng)末患。
有了德研叫、智兩方面的修養(yǎng)，還需要“居上下驕璧针，為下不倍”嚷炉，身居高位不驕做，“富貴不能淫探橱，貧賤不能移申屹，威武不能屈”的大丈夫氣概。至于“國(guó)有道其言足以興隧膏，國(guó)無(wú)道其默足以容”的態(tài)度哗讥，則是與孟子所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”一脈相承的胞枕，都是對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的一種處置杆煞，一種適應(yīng)。反過(guò)來(lái)說(shuō)腐泻，也就是一種安身立命决乎，進(jìn)退仕途的藝術(shù)，所以派桩，歸根結(jié)底构诚，還是：“既明且哲，以保其身铆惑》吨觯”當(dāng)然，說(shuō)者容易做者難员魏，看似平淡卻艱辛丑蛤，要做到明哲保身，的確是非常不容易的逆趋。
第二十八章(不要自以為是，獨(dú)斷專行)
【原文】子曰：“愚而好自用(自以為是)晒奕，賤而好自專(獨(dú)斷專行)闻书，生乎今之世反(”返”)古之道。如此者脑慧，災(zāi)及其身者也魄眉。”非天子闷袒，不議禮坑律，不制度(制訂法度)，不考文(考汀文字規(guī)范)囊骤。今天下車同軌晃择，書(shū)同文冀值，行同倫(倫理)。雖有其位宫屠，茍無(wú)其德列疗，不敢做禮樂(lè)焉，雖有其德浪蹂，茍無(wú)其位抵栈，亦不敢作禮樂(lè)焉。子日：“吾說(shuō)夏禮坤次，杞不足征也(驗(yàn)證)吾學(xué)殷吸禮古劲，有宋存焉；吾學(xué)周禮缰猴，今用之产艾，吾從周÷宀ǎ”
【譯文】孔子說(shuō)：“愚昧卻喜歡自以為是胰舆，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行。生于現(xiàn)在的時(shí)代卻一心想回復(fù)到古時(shí)去蹬挤。這樣做缚窿，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到自己的身上⊙姘猓”不是天子就不要議訂禮儀倦零，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范《趾罚現(xiàn)在天下車子的輪距一致扫茅，文字的字體統(tǒng)一，倫理道德相同育瓜。雖有相應(yīng)的地位葫隙，如果沒(méi)有相應(yīng)的德行，是不敢制作禮樂(lè)制度的躏仇；雖然有相應(yīng)的德行恋脚，如果沒(méi)有相應(yīng)的地位，也是不敢制作禮樂(lè)制度的焰手。
孔子說(shuō)：“我談?wù)撓某亩Y制糟描，夏的后裔杞國(guó)已不足以驗(yàn)證它；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制书妻，殷的后裔宋國(guó)還殘存著它船响；我學(xué)習(xí)周朝的禮制，現(xiàn)在還實(shí)行著它，所以我遵從周禮见间×拇常”
【讀解】本章承接上一章發(fā)揮“為下不倍（背）”的意思。反對(duì)自以為是缤剧，獨(dú)斷專行馅袁，也有“不在其位，下謀其政”（《論語(yǔ)·泰伯》）的意思荒辕。歸根結(jié)底汗销，其實(shí)還是素位而行，安分守己的問(wèn)題抵窒〕谡耄 此外有一點(diǎn)值得注意的是，這里所引孔子的話否定了那種“生乎今之世反古之道”的人李皇，這與一般認(rèn)為孔子主張“克己復(fù)禮”削茁，具有復(fù)古主義傾向的看法似乎有些沖突。其實(shí)掉房，孔子所要復(fù)的禮茧跋，恰好是那種“今用之”的“周禮”，而不是“古之道”的“夏禮”和“殷札”卓囚。因?yàn)橄亩Y已不可考瘾杭，而殷禮雖然還在它的后裔宋國(guó)那里殘存著，但畢竟也已是過(guò)去的了哪亿。所以粥烁，從本章所引孔子的兩段話來(lái)看，的確不能隨隨便便地給他扣上”拉歷史倒車”的復(fù)古主義者帽子蝇棉。
第二十九章(無(wú)征不信讨阻，不信民弗從)
【原文】王（治理）天下有三重蔫(三件重要的事)，其寡過(guò)矣乎篡殷！上焉者(君王)钝吮，雖善無(wú)征，無(wú)征不信板辽，不信民弗從奇瘦。下蔫者，雖善不尊戳气，不尊（尊貴的地位）不信链患，不信民弗從巧鸭。故君子之道瓶您，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆(夏呀袱、商贸毕、周三代君王)，建諸天地而不悖夜赵，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑明棍，百世以俟圣人而不丁惑質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也寇僧；百世以俟圣人而下惑摊腋，知人也。是故君子動(dòng)（舉止）而世為天下道嘁傀，行而世為天下法兴蒸，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望(威望)细办，近之則不厭橙凳。《詩(shī)》日：“在彼無(wú)惡笑撞，在此無(wú)射岛啸。庶幾夙夜，以永終譽(yù)茴肥〖岵龋”君子未有不如此，而蚤(早)有譽(yù)于天下者也炉爆。
【譯文】治理天下能夠做好議訂禮儀堕虹，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事芬首，也就沒(méi)有什么大的過(guò)失了吧赴捞！在上位的人，雖然行為很好郁稍，但如果沒(méi)有驗(yàn)證的活赦政，就不能使人信服，不能使人信服耀怜，老百姓就不會(huì)聽(tīng)從恢着。在下位的人，雖然行為很好财破，但由于沒(méi)有尊貴的地位掰派，也不能使人信服，不能使人信服左痢，老百姓就不會(huì)聽(tīng)從靡羡。
所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本系洛，并從老百姓那里得到驗(yàn)證÷圆剑考查夏描扯、商、周三代先王的做法而沒(méi)有背謬趟薄，立于天地之間而沒(méi)有悖亂绽诚，質(zhì)詢于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)，百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒(méi)有什么不理解的地方杭煎。質(zhì)詢于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)恩够，這是知道天理；百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒(méi)有什么不理解的地方羡铲，這是知道人意玫鸟。所以君于的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度犀勒，語(yǔ)言能世世代代成為天下準(zhǔn)則屎飘。在遠(yuǎn)處有威望，在近處也不使人厭惡贾费∏展海《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“在那里沒(méi)有人憎惡褂萧，在這里沒(méi)有人厭煩押桃，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望导犹〕”君于沒(méi)有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。
【讀解】這一章承接“居上下驕”的意思而發(fā)揮谎痢。要求當(dāng)政者身體力行磕昼，不僅要有好的德行修養(yǎng)，而且要有行為實(shí)踐的驗(yàn)證节猿，才能取信于民票从，使人聽(tīng)從，這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實(shí)事一樣滨嘱。不管你把自己的德行吹上天峰鄙，也不管你的規(guī)劃有多宏偉，做一兩件實(shí)事太雨，拿一點(diǎn)政績(jī)出來(lái)給我們看看：你修的路在哪里吟榴？你建的房在哪里？你辦的學(xué)校在哪里囊扳？市場(chǎng)是否繁榮吩翻？物價(jià)是否上漲梅惯？如此等等，不一而足仿野。只有這樣，才能做到“遠(yuǎn)之則有望她君，近之則不厭”脚作，成為老百姓的公仆。
提高到理論上來(lái)說(shuō)缔刹，這一章所強(qiáng)調(diào)的球涛，依然是重實(shí)踐的觀點(diǎn)⌒８洌“本諸身亿扁，征諸庶民”，以自身的德行為根本鸟廓，并從老百姓那里得到驗(yàn)證从祝。這是主客觀的結(jié)合，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一引谜，用客觀實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自己的主觀意圖牍陌、見(jiàn)解、理論是否符合老百姓的利益與愿望员咽。從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)毒涧，行為能世世代代成為天下的法度，語(yǔ)言能世世代代成為天下的準(zhǔn)則贝室。
這里當(dāng)然還是蘊(yùn)含著儒者對(duì)偉大與崇高的向往和對(duì)不朽的渴望契讲，也就是中國(guó)古代知識(shí)分子崇奉的立德、立功滑频、立言三不朽追求捡偏。
