1.現(xiàn)代文明的繁盛是理性的勝利，而量子論無疑是理性的最高成就之一悠垛。但是它被賦予的力量太過強(qiáng)大，以致有史以來第一次娜谊，我們的理性在勝利中同時(shí)埋下了能夠毀滅它自身的種子确买。以致量子論的奠基人之一玻爾（Niels Bohr）都要說：“如果誰不為量子論而感到困惑，那他就是沒有理解量子論纱皆⊥逯海”

2.我的方法芭商，就建立在這樣一種假設(shè)上面：當(dāng)你把一切不可能的結(jié)論都排除之后，那剩下的搀缠，不管多么離奇铛楣，也必然是事實(shí)。

3.我們的結(jié)論和我們的觀測行為本身大有聯(lián)系艺普。

4.采取不同的手段簸州，往往會得到不同的答案，它們隨著不確定性原理搖搖擺擺歧譬，你根本不能說有一個(gè)客觀確定的答案在那里岸浑。在量子論中沒有外部世界和我之分，我們和客觀世界天人合一瑰步，融和成為一體矢洲，我們和觀測物互相影響，使得測量行為成為一種難以把握的手段面氓。在量子世界兵钮，一個(gè)電子并沒有什么“客觀動(dòng)量”，我們能談?wù)摰纳嘟纾挥兴摹皽y量動(dòng)量”掘譬，而這又和我們的測量手段密切相關(guān)。

5.這樣一來呻拌，宇宙本身由一個(gè)有意識的觀測者創(chuàng)造出來也不是什么不可能的事情葱轩。雖然宇宙的行為在道理上講已經(jīng)演化了幾百億年，但某種“延遲”使得它直到被一個(gè)高級生物所觀察才成為確定藐握。我們的觀測行為本身參與了宇宙的創(chuàng)造過程靴拱！這就是所謂的“參與性宇宙”模型（The Participatory Universe）。宇宙本身沒有一個(gè)確定的答案猾普，而其中的生物參與了這個(gè)謎題答案的構(gòu)建本身袜炕！
這實(shí)際上是某種增強(qiáng)版的“人擇原理”（anthropic principle）。人擇原理是說初家，我們存在這個(gè)事實(shí)本身偎窘，決定了宇宙的某些性質(zhì)為什么是這樣的而不是那樣的。也就是說溜在，我們討論所有問題的前提是：事實(shí)上已經(jīng)存在了一些像我們這樣的智能生物來討論這些問題陌知。我們回憶一下笛卡兒的“第一原理”：不管我懷疑什么也好，有一點(diǎn)我是不能懷疑的掖肋，那就是“我在懷疑”本身仆葡。“我思故我在”志笼！類似的原則也適用于人擇原理：不管這個(gè)宇宙有什么樣的性質(zhì)也好沿盅，它必須要使得智能生物可能存在于其中把篓，不然就沒有人來問“宇宙為什么是這樣的？”這個(gè)問題了嗡呼。隨便什么問題也好纸俭，你首先得保證有一個(gè)“人”來問問題，不然就沒有意義了南窗。
我們問：為什么宇宙以這樣一個(gè)速度膨脹揍很？人擇原理的回答是：宇宙必須以這樣一個(gè)速度膨脹，不然就沒有“你”來問這個(gè)問題了万伤。因?yàn)橹挥幸赃@樣一個(gè)速度膨脹窒悔，生命和智慧才可能誕生，從而使問題的提出成為可能敌买！
參與性宇宙是增強(qiáng)的人擇原理简珠，它不僅表明我們的存在影響了宇宙的性質(zhì)，更甚虹钮，我們的存在創(chuàng)造了宇宙和它的歷史本身聋庵！可以想象這樣一種情形：各種宇宙常數(shù)首先是一個(gè)不確定的疊加，只有被觀測者觀察后才變成確定芙粱。但這樣一來它們又必須保持在某些精確的范圍內(nèi)祭玉，以便創(chuàng)造一個(gè)好的環(huán)境，令觀測者有可能在宇宙中存在并觀察它們春畔！這似乎是一個(gè)邏輯循環(huán)：我們選擇了宇宙脱货，宇宙又創(chuàng)造了我們。這件怪事叫做“自指”或者“自激活”（self-exciting）律姨，意識的存在反過來又創(chuàng)造了它自身的過去振峻！

6.認(rèn)識理論
關(guān)于“科學(xué)”的界定，證實(shí)和證偽兩派一直吵個(gè)不休择份，這個(gè)題目太大扣孟，我們沒有興趣參與，這里只是隨便聊兩句證實(shí)和證偽的問題荣赶。
怎樣表述一個(gè)命題才算是科學(xué)的凤价？按照證偽派，它必須有可能被證明是錯(cuò)誤的讯壶。比如“所有的烏鴉都是黑的”料仗，那么你只要找到一只不是黑色的烏鴉湾盗，就可以證明這個(gè)命題的錯(cuò)誤伏蚊，因此這個(gè)命題沒有問題。相反格粪，如果非要“證實(shí)”才接受這個(gè)論斷的話躏吊，那可就困難了氛改，而且實(shí)際上是不可能的！除非你把所有的烏鴉都抓來看過比伏，但你又怎么能知道你已經(jīng)抓盡了天下所有的烏鴉呢胜卤？
對于科學(xué)理論來說，“證實(shí)”幾乎也是不可能的赁项。比如我們說“宇宙的規(guī)律是F=ma”葛躏，這里說的是一種普遍性，而你如何去證實(shí)它呢悠菜？除非你觀察遍了自古至今舰攒，宇宙每一個(gè)角落的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)無一例外悔醋，你才可以“證實(shí)”這一點(diǎn)摩窃。即使這樣，你也無法保證在將來芬骄，這條規(guī)律仍然起著作用猾愿。事實(shí)上，幾乎沒有什么科學(xué)理論是可以被“證實(shí)”的账阻，只要它能夠被證明為“錯(cuò)”但還未被證明“錯(cuò)”（按照波普爾蒂秘，以一種積極面對證偽的態(tài)度）温自，我們就暫時(shí)接受它為可靠的理論波岛。自休謨以來人們已經(jīng)承認(rèn)，單靠有限的個(gè)例（哪怕再多）也不能構(gòu)成證實(shí)的基礎(chǔ)觉痛。
不過琴儿，按照洛克之類經(jīng)驗(yàn)主義者的說法段化，我們?nèi)恐R的基礎(chǔ)都來自于我們的經(jīng)驗(yàn)，而科學(xué)的建立造成，也就是在經(jīng)驗(yàn)上的一種歸納主義显熏。好比說，我們每天都看到太陽從東邊升起晒屎，幾千年來日日如此喘蟆，那么我們應(yīng)該可以“合理地”從中歸納出一條規(guī)律：太陽每天都從東方升起。并用它來預(yù)測明天太陽依舊要從東方升起鼓鲁。假如墮入休謨的不可知論蕴轨，那么我們就根本談不上任何“知識”了，因?yàn)榉凑魈斓囊磺卸际遣淮_定的骇吭。

科學(xué)理論的基本特征是它應(yīng)具有可證偽性橙弱。稱一個(gè)理論是可證偽的并不 是說它是錯(cuò)的。而是說，它意味著該理論能夠作出一些可以用經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn) 的特定預(yù)測棘脐。如果這些預(yù)測被發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的斜筐，這一理論就被證偽了，或者說 被否證了蛀缝。因此一個(gè)可證偽的理論是指我們能夠發(fā)現(xiàn)它是錯(cuò)的——它不能和 每一個(gè)可能的經(jīng)驗(yàn)過程相容顷链。
波普爾認(rèn)為，馬克思的歷史理論也存在這種問題屈梁。馬克思主張嗤练，在全世 界的工業(yè)化社會中，資本主義將讓位于社會主義并最終走向共產(chǎn)主義在讶。但是 當(dāng)這一斷言沒有變成現(xiàn)實(shí)之時(shí)潭苞，馬克思主義者并沒有承認(rèn)馬克思的理論是 錯(cuò)的，而是會提出一種特殊的辯解來說明發(fā)生的事實(shí)現(xiàn)象其實(shí)與他們的理 論完全一致真朗。例如此疹，他們也許會說走向共產(chǎn)主義的必然進(jìn)程由于福利國家的 興起暫時(shí)減緩了速度，福利國家的興起“軟化”了無產(chǎn)階級并削弱了他們的革 命熱情遮婶。采用這樣的方法蝗碎，馬克思的理論就會變得同弗洛伊德的理論一樣， 與任何可能出現(xiàn)的事態(tài)相容旗扑。因此按照波普爾的標(biāo)準(zhǔn)蹦骑，它們都不是真正的科 學(xué)。
將科學(xué)與偽科學(xué)區(qū)分開來的嘗試直觀上似乎是很合理的臀防。一種可以符合 任何經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的理論確實(shí)是值得懷疑的眠菇。但是有些哲學(xué)家認(rèn)為波普爾的科 學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過于簡單化了。波普爾批評弗洛伊德學(xué)派和馬克思主義者通過解釋 來回避同他們的理論相矛盾的任何資料數(shù)據(jù)袱衷，而不是接受理論被推翻的事 實(shí)捎废。看上去他所批評的的確是一種值得懷疑的做法致燥。但是登疗，有證據(jù)表明這種 做法被“有名望的”科學(xué)家們經(jīng)常地采用——這些人并不是波普爾想要?dú)w入偽 科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家——并且已經(jīng)帶來了重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

7.奧姆剃刀原理：當(dāng)兩種說法都能解釋相同的事實(shí)時(shí)嫌蚤，應(yīng)該相信假設(shè)少的那個(gè)辐益。比如，1.地球本來是方的脱吱，但觀測時(shí)顯現(xiàn)出圓形智政。2.地球本來就是圓的。這兩個(gè)論述說明的是同一件事情箱蝠。但第一點(diǎn)引入了一個(gè)莫名其妙的不必要的假設(shè)续捂，所以前者是胡說猜年。這有點(diǎn)像貝葉斯模型的先驗(yàn)概率部分，多引入一個(gè)假設(shè)會使得先驗(yàn)概率極低疾忍。

8.霍金在《時(shí)間簡史》中說：我們?nèi)匀豢梢韵胂螅瑢τ谝恍┏匀坏纳锎踩嬖谝唤M完全決定事件的定律一罩，它們能觀測宇宙現(xiàn)在的狀態(tài)而不必干擾它。然而撇簿，我們?nèi)祟悓τ谶@樣的宇宙模型并沒有太大的興趣聂渊。看來四瘫，最好是采用奧姆剃刀原理汉嗽，將理論中不能被觀測到的所有特征都割除掉。
這句話所體現(xiàn)的是社會學(xué)強(qiáng)調(diào)的實(shí)證主義找蜜。這就好比一片無人觀察的荒漠難道就不存在嗎饼暑。

10.決定論（determination）:宇宙從出生的那一剎那，就有一個(gè)確定的命運(yùn)洗做，我們現(xiàn)在無法了解它弓叛，只是因?yàn)槲覀兯赖男畔⑻俣选Ｎ锢韺W(xué)的詞典是沒有不確定這個(gè)詞的诚纸。
決定論是否垮臺決定了自由意志的興起撰筷？這在哲學(xué)上是很值得探討的。事實(shí)上畦徘，在量子論之后毕籽，物理學(xué)家越來越陷于形而上學(xué)的爭論中，也許行而上學(xué)的爭論中應(yīng)該改個(gè)名字井辆，叫“量子論之后”

這就有點(diǎn)扯遠(yuǎn)了关筒。

11.波恩的概率論解釋---海森堡的不確定性（矩陣）---波爾的互補(bǔ)原理。
對自然的行為和精神有更加深刻的理解杯缺。

12.假如一個(gè)物理概念是無法測量的平委，它就是沒有意義的。測量行為創(chuàng)造了整個(gè)世界夺谁。我們和那些復(fù)雜的測量關(guān)系廉赔，構(gòu)成了這個(gè)令人心醉的全部。

13.其實(shí)匾鸥，在量子論詮釋問題上的分歧蜡塌，與其說是唯心唯物之爭，倒不如說是實(shí)證主義和柏拉圖主義之爭來得更為確切勿负。因?yàn)榱孔诱摫旧硎菄?yán)格用數(shù)學(xué)表達(dá)的馏艾，和意識形態(tài)原本完全沒有關(guān)系劳曹。

14.量子論發(fā)展到了意識之爭，發(fā)展到這里其實(shí)便是巴門尼德關(guān)于“意見之路”和“真理之路”的闡述了琅摩，即我們所能觀測到的（可感的事物）铁孵，都不是事物的本身，事物是決定于我們的思維形式房资，無論語言還是其他標(biāo)簽蜕劝，都只是思維的一種表現(xiàn)形式。即“思想和存在是同一的”