摘要：《世說新語》成書于南朝劉宋時期姑曙，其書主要記載了東漢到東晉社會名士的言行粘舟，該書主要分為三十六門：德行、言語艳丛、政事魄懂、文學(xué)沿侈、方正、雅量市栗、識鑒缀拭、賞譽咳短、品藻、規(guī)箴蛛淋、捷悟咙好、夙惠、豪爽褐荷、容止勾效、自新、企羨叛甫、傷逝层宫、棲隱、賢媛其监、術(shù)解萌腿、巧藝、寵禮抖苦、任誕毁菱、簡傲、排調(diào)锌历、輕詆贮庞、假譎、黜免究西、儉嗇窗慎、汰侈、忿狷卤材、讒險捉邢、尤悔、紕漏商膊、惑溺、仇隙宠进。而本文旨在選取賢媛部分的女子做簡要的女性形象分析晕拆。
關(guān)鍵詞：世說新語、賢媛材蹬、女性形象
正文：此書有大量的篇幅來寫當(dāng)時的魏晉名士的風(fēng)度和氣象实幕，像嵇康、阮籍堤器、王羲之昆庇、謝安（及其謝氏家族）等人在《世說新語》當(dāng)中就曾多次出現(xiàn)。對于其魏晉風(fēng)骨闸溃，在我看來可以一言以蔽之——“德行整吆，內(nèi)外之稱拱撵，在心為德，施之為行表蝙∷┎猓”（鄭玄注《周禮·地官·師氏》）盡管男士占了很大一部分，但是這絲毫不影響女性形象的出彩府蛇。正如胡應(yīng)麟在《詩藪》中所說：“婦女有（文）集行世集索，則六朝最多』憧纾”在魏晉時期政治黑暗务荆，社會動蕩，同時又有門閥等級制度制約著人們穷遂，這對于男性來說是一種束縛同樣對于女性來說也未必輕松函匕，但是在當(dāng)時卻涌現(xiàn)了很多的才女，如：謝道韞塞颁、蔡文姬浦箱、左棻、薛濤祠锣。
一酷窥、道韞之詠絮才男子難及
這些才女之中最為有名的就是謝道韞，在《世說新語》（中華書局·沈海波譯注）之中提及謝道韞的有兩處伴网。其一《言語·七一》 ：謝太傅寒雪日內(nèi)集蓬推，與兒女講論文義，俄而雪驟澡腾，公欣然曰：“白雪紛紛何所似沸伏？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬《郑”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起毅糟。”公大笑樂澜公。即公大兄無奕女姆另，左將軍王凝之妻也。其二《賢媛·二六》 ：王凝之謝夫人既往王氏坟乾，大薄凝之迹辐。既還謝家，意大不說甚侣。太傅慰釋之曰：“王郎明吩，逸少之子，人身亦不惡殷费，汝何以恨乃爾印荔？”答曰：“一門叔父低葫，則有阿大、中郎躏鱼；群從兄弟氮采，則有封、胡染苛、遏鹊漠、末。不意天壤之中茶行，乃有王郎躯概！”就從這兩則故事之中我們便可以看到一個集才情和孤傲于一身的女子形象。她出生于名門世家畔师，在與叔父和和哥哥講論文義時仍舊能夠?qū)Υ鹑缌魅⒚遥l(fā)表自己獨特的見解，一句“未若柳絮因風(fēng)起”將兄長的“撒鹽空中差可擬”比了下去看锉，其兄之言少了的不只是動態(tài)之美更是少了一種神韻姿锭。因此謝道韞被稱贊有“詠絮之才”，可見謝道韞確實是個才女伯铣，以男子的才氣相比之她也是毫不遜色的呻此。但是謝道韞也是孤傲的，從《賢媛·二六》之中我們可以看到她嫁給了王羲之的兒子王凝之腔寡，但是她對于王凝之是十分看不上的焚鲜，認(rèn)為他及不上謝家兄弟的半分，并且感嘆世間竟有這樣的人放前》薨酰可見在謝道韞的心中對于自己的丈夫并不是十分滿意的，謝安安慰她說王凝之是王羲之的兒子凭语，人又不惡葱她，哪里會使你如此的遺憾呢？謝道韞就反駁說謝家的子弟是何等的光輝似扔，而他凝之是萬萬不及的览效。
由此可見，即使是謝道韞這樣的才女在婚姻上也是沒有自主權(quán)的虫几，她嫁給了王凝之但是對于王凝之她并不滿意。她要的不是一個比不過自己周圍的兄弟男人挽拔，她要的是一個豐神俊朗辆脸、風(fēng)流倜儻、才氣螃诅、才情都勝過自己的人啡氢。但是謝道韞這樣的才女有多少男子是能夠比得過的呢状囱？在《晉書》當(dāng)中就記載了這樣一個故事：凝之弟獻之嘗與賓客談議，詞理將屈倘是，道韞遣婢白獻之曰：“欲為小郎解圍亭枷。”乃施青綾步幛自遮搀崭，申獻之前議叨粘，客不能屈×龆茫可見在“辯論會”上謝道韞也是絲毫不輸于男子的升敲，她的才氣確實是遠勝過很多平常男子的。這樣的女子其實在任何朝代都是一個“異類”轰传，太過于聰慧驴党，超過了男子，這才讓她在魏晉南北朝時期留下了屬于她自己的獨特位置获茬。
但是謝道韞這樣的女子畢竟是少數(shù)港庄，中國自古以來就認(rèn)為“女子無才便是德”，歷代對于女子的教育都是不重視的恕曲，除了家學(xué)淵源以外鹏氧，女子可以接觸到的教育資源是很有限的。在《周禮》中有提到“婦學(xué)之法”為婦德码俩、婦言度帮、婦容、婦工稿存，但是劉義慶卻給了這樣“異類”的才女一片空笨篷，由此可見謝道韞這個女性形象確實是獨特而又另類的。
二瓣履、許允之妻容貌雖丑四德兼?zhèn)?br> 在魏晉南北朝那個“看臉”的是時代率翅，長得好看的男子備受推崇，潘郎出行一次“擲果盈車”滿載而歸袖迎，左思這樣相貌丑陋之人出行一次便被滿街的女子吐唾沫冕臭，最后頹喪而歸。（《世說新語·容止·七》）這樣的事情發(fā)生了還不止一次燕锥，衛(wèi)玠是當(dāng)時有名的美男子人們都爭相想見他的容貌辜贵，一睹他的風(fēng)采。在衛(wèi)玠從豫章郡來京城時圍觀的人多的像一堵墻归形，因為他體弱多病托慨，體力不支最后病重而死，時人謂之“看殺衛(wèi)玠”暇榴。
可見在當(dāng)時人們對于人容貌之美厚棵、體態(tài)之形的追求蕉世。魏晉時期的男子還要像女子一樣涂抹脂粉，讓自己看起來面色如玉婆硬，對自己的個人形象非常注意狠轻。對于容貌之美的追求不僅僅表現(xiàn)在男子身上，對于女子也一樣彬犯。如晉朝許允的妻子阮氏就是一個是個相貌極丑之人向楼，但是她卻用自己智慧贏得了丈夫的尊重□锖浚《世說新語·賢媛·六》就有記載如下：許允婦是阮衛(wèi)尉女蜜自，德如妹，奇丑卢佣。交禮竟重荠，允無復(fù)入理，家人深以為憂虚茶。會允有客至戈鲁，婦令婢視之，還嘹叫，答曰：“是桓郎婆殿。”桓郎者罩扇，桓范也婆芦。婦云：“無憂，桓必勸入喂饥∠迹”桓果語許云：“阮家既嫁丑女與卿，故當(dāng)有意员帮，卿且察之或粮。”許便回入內(nèi)捞高。既見婦氯材，即欲出。婦料其此出無復(fù)入理硝岗，便捉裾停之氢哮。許因謂曰：“婦有四德，卿有其幾型檀？”婦曰：“新婦所乏唯容爾冗尤。然士有白行，君有幾？”許曰：“皆備生闲。”婦曰：“夫百行以德為首月幌，君好色不好德碍讯。何為皆備？”允有慚色扯躺，遂相敬重捉兴。這個故事當(dāng)中的女主人公阮氏因為貌丑而不得丈夫的待見，但是她并沒有獨自在房內(nèi)哭泣而是想要丈夫來見自己一面录语，盡管長得不是很討喜但是因為自己機智化解了丈夫?qū)ψ约禾岢龅拿渤蟮碾y題倍啥。女子在當(dāng)時被三從四德（三從：在家從父、出嫁從夫澎埠、夫死從子 四德：品德虽缕、言語、儀容蒲稳、女工）所束縛氮趋，但是阮氏確實利用自己具備三從四德來化解自己貌丑的尷尬。盡管貌丑但是智慧卻顯露了出來江耀，這樣的自信是現(xiàn)代女性也比較缺少的剩胁，對于容貌的丑陋她以智慧和德行來稍彌補之。從這番對話之中我們也不難看出祥国，阮氏本人所受到的良好的教育昵观，她先是以丈夫是否具備士人的所有品格來發(fā)問，接著再以丈夫好色并非具備士人所有的全部品德來反駁舌稀“∪可見其肯定受過相當(dāng)良好的家庭教育，在丈夫嫌棄自己貌丑之時她并沒有哭哭啼啼扩借，吵吵鬧鬧椒惨，而是積極的為自己爭取最后一點機會，讓丈夫見自己一面潮罪，對自己的印象有所改觀康谆。
這樣的奇女子是少見的，對于她的外貌劉義慶并未過多的描摹嫉到，短短的“奇丑”二字就可見其容貌是何等的丑陋沃暗。但是容貌的丑陋卻絲毫不影響她有一顆玲瓏剔透的心，面對丈夫的“好色”她循循善誘何恶，使丈夫改變了對自己的看法孽锥。我們無法窺知當(dāng)時阮氏的心境但是可以隱約的察覺到這又是一場不令人滿意的婚姻，與謝道韞的“女方嫌棄男方”不同這次是“男方嫌棄女方”。對于這樣的婚姻還有多少我們不得而知惜辑，但是這樣的婚姻肯定不在少數(shù)唬涧。魏晉南北朝時期的門閥等級制度很是嚴(yán)格，上層階級只能和上層階級聯(lián)姻盛撑，因此這樣的愛情悲劇可能會導(dǎo)致男女心理受到很嚴(yán)重的傷害碎节。
三、王濟之母有先見抵卫，不肯嫁女短命郎
在《世說新語·賢媛·一二》有這樣的一個故事：王渾妻鐘氏生女令淑狮荔，武子為妹求簡美而未得，有兵家子介粘，有俊才殖氏，欲為妹妻之，乃白母姻采。曰：“誠是才者雅采，其地可遺，然要令我見偎谁∽芴玻”武子乃令兵兒與群小雜處，使母帷中察之巡雨。既而母謂武子曰：“如此衣形者闰渔，是汝所擬者非邪？”武子曰：“是也铐望「越В”母曰：“此才足以拔萃，然地寒正蛙，不有長年督弓，不得申其才用。觀其形骨乒验，必不壽愚隧，不可與婚《腿”武子從之狂塘。兵兒數(shù)年果亡。這樣的女子很有先見之明鳄厌，她的一番推論合情合理荞胡，致使兒子斷了要將妹妹嫁與兵兒的念頭，使妹妹免遭了喪夫之痛了嚎。母親在帷帳之中悄悄的觀察就可以推知兵兒的情形泪漂，可見其識人的功力深厚廊营。從鐘氏的言談之中我們可以清晰地看到她的遠見，她不同于一般的婦女一樣見識短淺而是將那目光放在了長處萝勤，雖然眼下見到的兵兒是出類拔萃但是他卻不是一個長壽之人露筒，對于女兒以后的日子鐘氏則更為擔(dān)心。
在這里鐘氏是作為一個慈母的形象出現(xiàn)的敌卓，為了女兒的終身大事盡心盡力邀窃，兵兒短壽不是能托付的良人因此母親就拒絕了兵兒成為自己女婿。這樣的一個慈母同時又是一個頗有遠見的聰慧女子假哎。她觀察人細致入微，通過形態(tài)鞍历、動作就可以做出較準(zhǔn)確地判斷可見其非一般的常人舵抹，而最后的結(jié)局也證明了鐘氏當(dāng)年所做的決定是正確的。
這就讓人聯(lián)想到了另一個“愛偷窺”的聰慧女子——山濤之妻韓氏劣砍，據(jù)《世說新語·賢媛·一一》記載：山公與嵇惧蛹、阮一面，契若金蘭刑枝。山妻韓氏覺公與二人異于常交香嗓，問公，公曰：“我當(dāng)年可以為友者装畅，唯此二生耳靠娱。”妻曰：“負羈之妻亦親觀狐掠兄、趙像云，意欲窺之，可乎蚂夕？”他日迅诬，二人來，妻勸公止之宿婿牍，具酒肉侈贷。夜穿墉以視之，達旦忘反等脂。公入曰：“二人何如俏蛮？”妻曰：“君才致殊不如，正當(dāng)以識度相友耳慎菲〖奚撸”公曰：“伊輩亦常以我度為勝÷陡茫”這個故事當(dāng)中的妻子韓氏也頗有識人的眼光睬棚，一眼就看出自己丈夫與嵇康、阮籍的才情的差距，但是同時也看到丈夫身上所具有的氣度抑党，認(rèn)為只有這樣的氣度才能使他與阮包警、嵇二人能夠有所交往。
無論是王渾之妻鐘氏還是山濤之妻韓氏都是能夠慧眼識珠的有遠見的女子形象底靠，他們二人在作為母親和作為妻子上都是合格的害晦，幫助女兒選擇良人幫助丈夫結(jié)交友人。這樣的母親暑中、妻子形象在魏晉之后是很難再見到壹瘟，尤其在宋代之后三綱五常是女子的地位更加低下，完全依附于男子鳄逾，能夠這樣幫助自己的女兒挑選良婿的稻轨、幫助自己的丈夫結(jié)交友人的寥寥無幾。因此這樣的女子形象才更為可貴和難得雕凹。
四殴俱、王湛之妻郝氏有母儀垂范，李家之絡(luò)秀愿委身為娘家
王湛之妻乃是洛陽太守郝普之女枚抵，據(jù)《世說新語·賢媛·一五》記載：王汝南少無婚线欲，自求郝普女。司空以其癡汽摹，會無婚處李丰，任其意便許之。既婚逼泣，果有令姿淑德嫌套。生東海，遂為王氏母儀圾旨□馓郑或問汝南：“何以知之？”曰：“嘗見井上取水砍的，舉動容止不失常痹筛，未嘗忤觀，以此知之廓鞠≈愠恚”王湛雖然被其父認(rèn)為有些癡傻，但是從他選擇媳婦可以看出他其實并非真的是個癡人床佳。在暗中觀察之后發(fā)現(xiàn)郝普之女舉止合乎禮節(jié)滋早，不逾矩，因此在考慮之后就將她娶為了妻子砌们。
在這則故事之中我們看到的是一個容貌秀麗杆麸，舉止規(guī)范的大家閨秀搁进，郝氏的能夠被記載在《世說新語》當(dāng)中，不是因為其過人的才華昔头，也不是因為其聰慧有遠見而是因為她具有一種典范作用饼问。她在王氏一門當(dāng)總分是為人母的典范，因此這樣的母儀垂范之人物在當(dāng)時應(yīng)該具有相當(dāng)大的表率作用揭斧，我們可以看到的是通過這樣的一個女子形象為大家所帶來的典范意義莱革。女性該具有怎樣的品格，母親該具有怎樣的儀態(tài)讹开，這才是郝氏這一女子形象在當(dāng)時帶給人們的思考盅视。
另一位與之有“異曲同工之妙”的故事則出自《世說新語·賢媛·一八》，周浚作安東時旦万，行獵左冬，值暴雨，過汝南李氏纸型。李氏富足，而男子不在梅忌。有女名絡(luò)秀狰腌，聞外有貴人，與一婢于內(nèi)宰豬羊牧氮，作數(shù)十人飲食琼腔，事事精辦，不聞有人聲踱葛。密覘之丹莲，獨見一女子，狀貌非常尸诽∩模浚因求為妾，父兄不許性含。絡(luò)秀曰：“門戶殄瘁洲赵，何惜一女？若連姻貴族商蕴，將來或大益叠萍。”父兄從之绪商。遂生伯仁兄弟苛谷。絡(luò)秀語伯仁等：“我所以屈節(jié)為汝家作妾，門戶計耳格郁。汝若不與吾家作親親者腹殿，吾亦不惜余年独悴！”伯仁等悉從命。由此李氏在世赫蛇，得方幅齒遇绵患。絡(luò)秀家中富有然而門第低微，為了家族的利益她嫁與貴族周浚做小妾悟耘。這樣的女子有遠謀落蝙，有深見，為了自己的娘家的門第她甘愿委身做小妾暂幼，但即便是作為小妾她也沒有喪失自己的尊嚴(yán)筏勒。
這樣的一個女子在當(dāng)時為了自己的家族的利益愿意委身為小妾的精神是值得敬佩的，盡管她是一個小妾但是她并沒有因此而看低自己而是為了自己的家族地位據(jù)理力爭旺嬉，使李家在上層社會也有了自己的一席之地管行，得到了上層社會人士的尊重。
絡(luò)秀為了自己的家族能夠在上層社會有一席之地嫁與周浚為妾邪媳，按照李家的富足程度來說嫁女兒為妾這種事情并非十分的有面子捐顷，因而父親和兄弟都極為反對。但是絡(luò)秀卻覺得這是李家可以攀上上層社會的墊腳石雨效，通過這樣的聯(lián)姻可以使李家受到上層社會的尊重迅涮。就是因為絡(luò)秀的遠見和她在為小妾時仍舊不失尊嚴(yán)讓李家的地位發(fā)生了翻天覆地的變化，由原來的門第低微變?yōu)榱耸艿缴蠈由鐣Y遇的家族徽龟，而絡(luò)秀也得到了自己族人和兒子的尊重叮姑。
《世說新語》列于卷首的德行、言語据悔、政事传透、文學(xué)，是所謂的“孔門四科”极颓≈煅危《論語·先進》：“德行：顏淵、閔子騫菠隆、冉伯牛托享、仲弓；言語：宰我浸赫、子貢闰围；政事：冉有、季路既峡；文學(xué)：子游羡榴、子夏≡烁遥”我們從這四科的排名來看就知道德行是排在首位的校仑，不僅是男子需要德行忠售，女子也同樣需要。謝道韞才情與德行兼?zhèn)淦腥苏f她是最具有魏晉風(fēng)骨的女子稻扬；許允之妻樣貌雖丑但是仍舊具有良好的品德；王濟之母羊瘩、王湛之妻皆為有品有德之人泰佳。因此一本《世說新語》帶給我們的不僅僅是魏晉風(fēng)骨的名士生活狀況，更為我們呈現(xiàn)了當(dāng)時女子的生活風(fēng)貌尘吗。
我們看到被記錄下來的只是一小部分的上層社會的女子逝她，而那些勞動婦女被記錄下來的卻很少。我們看到的是上層社會的女子風(fēng)貌睬捶，而下層社會的女子風(fēng)貌我們是無法窺見的黔宛。位于社會上層的女子因為家學(xué)淵源大多是受到了良好的教育，父兄皆為有見地之人擒贸，她們有大都聰慧過人才會在史冊上留下一筆臀晃。
因此我認(rèn)為《世說新語》里的女子們是具有典型性的上層社會的女子的風(fēng)貌，在她們的身上我們更多的看到的是上層社會的狀況介劫。她們的所作所為是受到大眾的認(rèn)可的徽惋，更是受到社會的認(rèn)可的，從這一方面來講她們可能就是一些典型蜕猫，為了社會的女子做出榜樣的典型。女子自古以來就是附屬于男子的哎迄，但是在《世說新語》之中我們可以看到女子也是具有獨立的人格的回右，如：謝道韞就曾公開的嫌棄王凝之無才。她們就是這樣的具有鮮明的個性的活生生的女子漱挚，她們不是我們所想象的那樣的呆板女子而是具有自己的個性翔烁，具有自己的想法的女子。
參考文獻：《世說新語》（中華書局 沈海波譯注）
余嘉錫《世說新語箋疏》（中華書局）
鄭玄注《周禮·地官·師氏》
胡應(yīng)麟《詩藪》
《論語·先進》
徐虹《從“世說新語”女性形象看魏晉女性觀》
李丹《“世說新語”中女性形象研究》
甄靜《從”世說新語”看魏晉南朝士人的女性觀》