《洞見》這本書英文名叫作《為什么佛學是真的》盔粹。但是這本書不是一本佛教的書隘梨，它是一個進化心理學的書。作者羅伯特·賴特舷嗡，從進化心理學的角度來論證什么是佛陀最本質的教育轴猎。聽完之后我有兩點啟發(fā)。

1.三法印——無常咬崔、苦和無我

什么是無常税稼？

無常就是變化。沒有什么東西會永遠不變垮斯。當我們相信這件事情的話郎仆，我們就是接受了無常。

什么是苦兜蠕？

沒有人因為買了一個大房子扰肌，就不需要更多的欲望，我們都是在買之前這樣想熊杨。但是買完以后曙旭，就需要更大、需要更好的裝修晶府。有了更好的裝修桂躏，還需要名畫，還需要更好的瓷器等等川陆。

什么是無我呢剂习？

人們最難接受的是“無我”這個概念，明明感覺到自己，摸也能摸得著鳞绕，我們餓了失仁，我們能吃東西，我的名譽们何，我上電視了萄焦。這都是我們。怎么才能夠讓我們感覺到“無我”冤竹？

泰國有一個非常著名的僧人拂封，叫作阿姜查。阿姜查曾經講過一句話：如果你單純通過“理性”來理解“無我”鹦蠕，“你的腦袋會爆炸”烘苹。

但是作者在這本書里邊，希望我們能夠通過理性來理解什么是“無我”片部。

無我由五蘊來體現(xiàn)镣衡。哪五蘊呢？色档悠、受廊鸥、想、行辖所、識五蘊惰说。

佛陀開始論證，為什么五蘊都是空的缘回。這個基本的邏輯是這樣：假如我們認為“色身”是我——“色身”是什么吆视？就是我們自己的肉體，假如他人認為這個是我酥宴，那么好啦吧，我不會做對我不利的事，這是我們拙寡，我們能掌控的授滓，我們是不會做對你不利的事。但是我們的“色身”經常做對我們不利的事肆糕。它會生病般堆，它會衰老，它會骨折诚啃，給你帶來各種各樣的問題淮摔。所以，“色身”肯定不是你始赎。

我們的“感受”是我嗎和橙？我們的“感受”如果是我的話顾彰，“感受”不會做對我們不利的事，“感受”不會讓我們煩惱胃碾，但是我們大量的煩惱都來自于“感受”。佛陀用這樣的方式將色筋搏、受仆百、想、行奔脐、識這五個組成我們人的五個部分一一給我們論證——都不是我們俄周，我們都沒法掌控。我們會發(fā)現(xiàn)髓迎，這些東西不是我們自己峦朗。

作者中和建議是“無我”就是“我”在終極意義上是不存在的，但是在傳統(tǒng)意義上是存在的排龄。佛陀雖然講“無我”波势，但是他也經常會講你會受益，他會受益橄维，眾生會受益尺铣。那既然“無我”，哪兒來的你呢争舞，哪兒來的對象呢凛忿？所以，這個對象是傳統(tǒng)意義上的竞川，而”無我”是一個終極意義上的店溢。

有一個比喻可以讓我們明白：你占有牙齒，牙痛才會傷害你委乌，當你把牙齒視為自己的一部分的時候床牧，這個牙痛才會傷害你。這就是說遭贸，當你能夠把“無我”的感受應用在生活當中的時候叠赦，你會發(fā)現(xiàn)你整個人都不一樣了。

2.空—“色即是空革砸，空即是色除秀。受想行識，亦復如是算利〔岵龋”

那什么是“空”？

“空”有一個說法叫“無相”效拭≡菁“無我相胖秒，無人相，無眾生相慕的，無壽者相”——無相阎肝。作者曾經認為“空”和“無相”這樣的說法，實際上就是心理學里的“瘋狂”和“壓抑”肮街，就是一個人非得說风题，這個杯子沒有，明明是有嫉父，就說它沒有沛硅，這是一種過度的壓抑，他瘋狂地壓抑自己的這種感受绕辖。但是摇肌，隨著他對于佛教的了解越來越多，他說仪际，他發(fā)現(xiàn)這個東西并不瘋狂围小，甚至還越來越有道理。就是空和無相越來越有道理树碱，它“并不會剝奪生命的意義”吩抓，它是一種更合理的價值觀，有助于我們獲得幸福赴恨。

比如這個世界上的東西有沒有顏色疹娶？

沒有，顏色是什么伦连？顏色是波雨饺，是這個東西的組織形式，導致它反射了黑色到我們這惑淳。這個東西的組織形式额港，導致它反射了灰色到我們的眼睛里邊。這個東西到底什么顏色歧焦，我們根本不知道移斩，只是我們人類普遍的編碼認為，這是灰色绢馍。

所以作者認為：我們人最大的一個幻覺向瓷，也就是我們不相信“空”，有一個非常重要的問題就在于舰涌，我們相信很多東西有本質猖任。

那本質如何理解呢？

比如杯子的本質就是盛放東西瓷耙。這是我們認為這個杯子有一個本質朱躺，它是能夠盛放東西的刁赖，但我們有沒有想過，這個杯子還可以摔碎长搀，還可以聽它的響聲宇弛，還可以當樂器。但是我們認為源请，它的本質是盛放東西枪芒。

作者表明人類做的最奇怪的事莫過于這樣：就是拍賣。拍賣說巢钓，這有一個卷尺，這個卷尺我們賣48875美元疗垛。誰買過這么貴的卷尺呢症汹？他說，這個卷尺是肯尼迪曾經用過的贷腕，成交了背镇。真的有人會花將近5萬美元，去買一個木工用的卷尺泽裳，原因只是因為這個卷尺是肯尼迪用過的瞒斩。

為什么？

本質主義涮总。他認為胸囱，這個卷尺身上有一些獨特的、不一樣的特質瀑梗，是名人肯尼迪用過的烹笔。

人為什么會為這樣虛妄的東西買單，會執(zhí)著于這是誰用過的抛丽？這就是我們的頭腦賦予的假象谤职。我們覺得它有一個本質，是名人用過的亿鲜。

舉一個例子我們在理解一下本質允蜈。

有一個葡萄酒的品鑒實驗：他們找了很多葡萄酒給大家喝，就是特別多人都會品葡萄酒蒿柳，所以他就請了很多人來品葡萄酒饶套，品完葡萄酒以后，就讓大家說哪個葡萄酒好喝垒探。唯一的區(qū)別是每個葡萄酒都有標價凤跑，這個葡萄酒一萬塊，這個葡萄酒三千叛复，這個五千仔引，一百塊的扔仓。實際上，是亂來的咖耘，它里邊的葡萄酒都是同一種翘簇，只是分別標上不同的標簽。然后大家投票儿倒。

無一例外版保，投票的結果就是覺得貴的那個好喝。為什么夫否？那個味覺就已經被調動了彻犁，所以喝下去覺得不一樣。這就是人們頭腦當中的這種自欺凰慈。我們的感覺對我們的知覺有著大量的滲透汞幢，就是真的假的是混在一塊兒的，我們是根本看不明白的微谓。

所以森篷，這個作者說，理解了“無相”或“空”有什么好處呢豺型？

第一仲智，“對事物的認知會比平時的觀點更真實”；

第二姻氨，“從事物的‘本相’來看钓辆，我們平常對這些事物的反應并不恰當。

”就像我們對于一個人的反應肴焊，對一個卷尺的反應岩馍，對于一杯酒的反應，對于一個情緒的反應抖韩，這里邊充滿著大量的我們賦予它的本質蛀恩，賦予它的概念。

所以當我們賦予這個杯子茂浮，它的本質就是裝水的時候双谆，這個杯子和我就已經都不自由了。它就只能完成這么一個責任席揽，但實際上這個杯子顽馋，很有可能有更多的用途。它沒有一個本質說幌羞，它一定是怎樣的寸谜。這就是關于“空”和“無相”的進化心理學解釋。

如果我們體會到属桦，我們會發(fā)現(xiàn)熊痴，無聊都會變得很有趣他爸。因為無聊沒有一個本質叫作無聊，有趣也沒有一個本質叫作有趣果善，所以诊笤，我們如果能夠在無聊當中，去發(fā)現(xiàn)有趣的感覺巾陕，我們的內心就產生了有趣的反應讨跟，這就是心流。

所以鄙煤，當我們不喜歡一個東西的時候晾匠，往往不是因為那個事情本身不好，而是因為我們做那個東西的方式出現(xiàn)了問題梯刚。

最后是本書講的人腦的4大BUG凉馆。

1. 為什么快樂易逝？

人類在演化過程中

被“設計”的最重要的目的乾巧，

是為了基因的延續(xù)句喜。

快樂易逝预愤，

意味著人會不斷地循環(huán)追求快感沟于，

這樣才能更多地傳播基因。

2.“路怒癥”是怎么一回事植康？

在原始社會旷太，如果別人得罪了你，

你就得表示憤怒销睁，給他一點教訓供璧，

才能避免受到更大的傷害。

在現(xiàn)代社會冻记，

我們并不會因為粗暴

而收獲更多的尊重睡毒、權利和權力。

可是冗栗，那本能的憤怒

卻隨著我們流傳到了現(xiàn)在演顾。

3.荒野草叢中看見蛇的錯覺？

在狩獵采集時代隅居，人們生活在大自然中钠至，

遇到的危險要比現(xiàn)在多得多。

這時胎源，人類就得處處小心棉钧，時時防備。

這種自然選擇的設計延續(xù)至今涕蚤，

警惕性也就一直跟著我們宪卿。

人類把風吹草動當作危險的反應的诵，

是一種大腦的“誤報”，

實則是為了保護自己愧捕。

4.人往往用感覺代替理性決策

人們喝下90美元的酒和10美元的酒奢驯，

反應會有什么不同？

據(jù)有關實驗表明：喝下更貴的那瓶酒時次绘，

人們大腦中與快感有關的區(qū)域

更加活躍瘪阁。

很多時候，我們的判斷來自感覺邮偎，

卻自以為是理性管跺。

從進化心理學的角度，

一些快樂禾进、憤怒豁跑、難過的情緒

背后都有深層的根源。

只有了解基因自帶的Bug,

才能更好地掌控自己的人生泻云！

當然艇拍，

告訴大家這些人腦“Bug”，

不是為了給我們的錯誤找到推脫的理由宠纯，

而是讓我們明白：

雖然人生來就有許多缺點卸夕，

但是，我們卻可以通過意識的覺醒婆瓜，

去行動快集，去改變，

成為更好的自己廉白！