當人類步入科學上的量子時代棚唆、哲學上的現(xiàn)象學時代生巡，舊有的“有神論”與“無神論”之爭也就失效了洽蛀。因為摹迷，在這個正經(jīng)歷著哲學與科學革命的“新時代”，“有神論”與“無神論”這類傳統(tǒng)概念本身已經(jīng)失去了其有效性郊供。人類已然為自己找到了新的命名系統(tǒng)來“命名”過去被認為是“有神論”或“無神論”的那些個想法峡碉。

所謂“有神論”與“無神論”，本質(zhì)上是人們?yōu)樗麄兏髯缘氖澜绺姓业降囊环N表達驮审。此表達的有效性依賴于人們對此世界的感受的有效性鲫寄。當人們感受到這個世界是基本上是有“理”（或曰“意義”）的時候吉执，人們實際上傾向于“有神論”。（那種認為存在人可把握的客觀物質(zhì)規(guī)律而不信“上帝”的想法實際上是一種“自神論”塔拳、也屬于“有神論”的一種表現(xiàn)形式鼠证。）當人們感受到這個世界是基本上是無“理”（或曰“意義”）的時候，人們傾向于“無神論”（或曰：虛無主義）靠抑。

那么量九，到底人們生活于其中的這個宇宙有沒有“神”呢？

將這個問題加以“現(xiàn)象學”的“還原”颂碧，問題的性質(zhì)就很清楚了荠列。處于“前現(xiàn)代”心智階段的宗教徒一般認為是有“神”的。但他們拒絕在他們所接受的傳統(tǒng)宗教闡釋系統(tǒng)以外去理解“神”载城。這就好比一個從來沒有見過月亮的人在某一處的池塘里看見了某時某刻的月亮肌似，就固執(zhí)地認為只有在那個池塘里才能看見月亮的本來樣子一般。他拒絕承認月亮的樣子會變诉瓦、那個池塘也會干涸川队。宗教徒對“神”的印象和認識曾經(jīng)是無比有效的，因為“神”真的向他們的前現(xiàn)代感覺器官顯過靈睬澡，甚或那種“顯靈”在某些宗教徒身上仍然在發(fā)生著固额。但宗教徒們是不足以說服那些沒有體驗到這種“顯靈”的、已然處于“現(xiàn)代”心智階段的人們?nèi)バ潘麄兯诺摹吧瘛钡纳反稀Ｒ驗椤艾F(xiàn)代”心智的本質(zhì)斗躏，就是人類基于分離意識的發(fā)展需要而在大腦里去除了“神”的“頻道”。

因此上昔脯，在“現(xiàn)象學”看來啄糙，所謂“無神論”，實際上是一種基于分離意識之發(fā)展需要而催生出來的一種虛無主義意識形態(tài)（或曰“現(xiàn)代形而上學”）云稚。這種“意識形態(tài)”的一大成果就是讓人類充分的發(fā)展出一種科學技術意義上的“神力”且極大地征服了“自然”隧饼。所以，“無神論”對于具有現(xiàn)代心智的人而言也是無比有效的静陈，因為具有現(xiàn)代心智的人的的確確體驗不到“神”（這就像人走到原來那個映出了月亮的池塘燕雁、已經(jīng)看不到干涸的池塘里能映出月亮一般）。并且窿给，正因為現(xiàn)代人類體驗不到“神”贵白，人得以抓住了現(xiàn)代“科學技術”及其帶來的種種便捷率拒。

然而崩泡，這是否足以得出“無神”的結論來呢？這個問題基于這樣的前提假設：基于分離意識的發(fā)展需要而催生出來的現(xiàn)代心智是否就是人類心智的“終極版本”猬膨？或者說：現(xiàn)代心智已經(jīng)“健康”得克服了人類一切的局限性以及罪孽般的痛苦角撞、因而不再需要“神”這種無用的觀念了呛伴？答案是否定的。

當人類步入到嶄新的科學上的量子時代谒所、哲學上的現(xiàn)象學時代热康；當虛無主義“現(xiàn)代形而上學”所支撐的現(xiàn)代性原則已然將人類引入到一種難以為繼的深重的身心危機的境地。一種嶄新的人類心智模式已經(jīng)躍躍然呼之欲出了劣领。此種人類心智模式不再基于分離意識的發(fā)展需要姐军，乃是基于對進入、躍遷到宇宙合一意識的企盼尖淘。人們認為奕锌，當人類已經(jīng)找不到解決現(xiàn)代性危機所帶來的深重的罪孽般的痛苦，則一場深刻的意識革命是人類唯一的出路村生。

意識之革命惊暴，必先有認知模式之革命。而認知模式之革命趁桃，必先說清楚“有神”還是“無神”的問題辽话。要說清這個問題，就必先重新定義“神”卫病，或曰油啤，建立一個“超現(xiàn)代”意義上的“神正論”。

對于“超現(xiàn)代”心智而言忽肛，“神”就是“意義”之源村砂，“有神論”實際上是“有意義論”，“無神論”實際上是“無意義論”屹逛，“信神”或“不信神”這個表述可以置換為“需要意義”和“不需要意義”础废。對于“超現(xiàn)代”心智而言，“意義”不在是“現(xiàn)代心智”所理解的某種“思想架構”給出的概念罕模，“意義”更多的是一種深層次的评腺、正向之生命體驗。就此意義上而言淑掌，沒有人是不需要“意義”的蒿讥，因為對于超現(xiàn)代心智而言，“無意義”就是一種因患上了抑郁癥而想要自殺的感覺抛腕，沒有人會很享受這種感覺芋绸。

當然，人類并不能因為需要“意義”担敌，就有了“意義”摔敛。因為意義不是出于人類大腦的一種“思想”，意義是宇宙終極實相的一種“自我意識”全封。人類之意義感源于此宇宙終極實相之“自我意識”马昙，人類意義感之缺失即在于隔絕于此宇宙終極實相之“自我意識”桃犬。人類的自我意識不過是此宇宙終極實相之“自我意識”之二手仿品，人類的自我意識發(fā)展之意義即在于由拙劣的二手的仿品向一手真品的回歸行楞。所以攒暇，當人類之自我意識尚處于前現(xiàn)代低級階段的時候，即使“信神”子房，也不過像是到某個池塘里去看月亮般的局限形用，不過是一種坐井觀天。當人類自我意識發(fā)展而步入現(xiàn)代心智階段证杭，則人類的“不信神”就像是離開了池塘而看不見月亮的投影尾序。當人類意識發(fā)展到了超現(xiàn)代階段，則人類將既不滿足于前現(xiàn)代的池塘倒影躯砰，也不滿足于看不見月亮每币，而是追求抬頭親眼看看那月亮了。超現(xiàn)代的人類需要的是參與到宇宙終極實相的自我意識之中去琢歇，從而重新把握自身兰怠、定義自身。

對于超現(xiàn)代心智而言李茫，“有神論”與“無神論”概念已經(jīng)失去了其既有的有效性揭保。超現(xiàn)代心智既不滿足于前現(xiàn)代心智理解的那個關于“神”的池塘倒影，更不需要現(xiàn)代心智用“無神”的觀念去制造的與宇宙終極實相之自我意識的隔膜魄宏，超現(xiàn)代心智需要一個新的“故事”秸侣，在這個新的“故事”中，萬物普遍聯(lián)系為一個意義整體宠互，而參與此普遍之聯(lián)系而獲得意識之躍升本身味榛，即是“神”真正的“顯靈”。