人的本性是善的；人的本性是惡的商乎。有人這樣說(shuō)央拖，有人那樣說(shuō)。
什么是善鹉戚，什么是惡鲜戒？
老子說(shuō)“皆知善之為善，斯不善已”崩瓤。因?yàn)橛猩婆鄯龋庞袗翰裙伲驗(yàn)橛袗喝赐埃庞猩啤Ｔ谔斓刂颊崮担耧L(fēng)未開(kāi)時(shí)颖系，其人不知有善惡，因而無(wú)善惡辩越。假如人的本性是善惡嘁扼，那么無(wú)論是天地之始還是現(xiàn)在未來(lái)，無(wú)論是否有善惡之名黔攒，善惡之實(shí)總是存在趁啸。
孔子說(shuō)“人之初，性本善督惰；性相近也不傅，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孟子展開(kāi)說(shuō)“惻隱之心赏胚，人皆有之访娶；羞惡之心，人皆有之觉阅；恭敬之心崖疤，人皆有之；是非之心典勇，人皆有之”劫哼，又說(shuō)“惻隱之心，仁之端也割笙；羞惡之心权烧，義之端也；恭敬之心，禮之端也豪嚎；是非之心搔驼，智之端也〕扪“人之四端舌涨，猶其有四體也”。孟子的意思是善就是仁義禮智扔字。人皆有四心囊嘉，四心為善之端，所以人性本善革为∨ち唬可是，人除了這正向的四心震檩，也有反向的四心琢蛤。它們是利己之心，欲望之心抛虏，自是之心博其，怠惰之心。利己是貪爭(zhēng)之端迂猴，欲望是罪淫之端慕淡，自是是傲慢之端，怠惰是虛偽之端沸毁。惡就是人的貪爭(zhēng)峰髓、罪淫、傲慢和虛偽息尺，人皆有反四心携兵，因此人性本惡。荀子就執(zhí)此說(shuō)掷倔，所以他說(shuō)“今人之性惡眉孩，必將待師法然后正，得禮義然后治”勒葱。
為什么本性善惡之爭(zhēng)千年不休浪汪？
因?yàn)樯茞悍侨吮拘浴Ｒ陨茞憾攘勘拘粤菟洌怯弥亓繂挝欢攘砍哂卸嚅L(zhǎng)死遭；用長(zhǎng)度單位度量錘有多沉。
善惡是人之事凯旋，以事論本性呀潭，無(wú)異于以一個(gè)人的面目論所有人的面目钉迷。有丑之人，因而人面本丑钠署；有美之人糠聪，因而人面本美；有不美不丑之人谐鼎；因而人面本不丑不美舰蟆。有善之事，因而人性本善狸棍；有惡之事身害，因而人性本惡；有不善不惡之事草戈，因而人性無(wú)分善惡塌鸯。
彼之善惡，非此之善惡唐片。
曾經(jīng)的善丙猬，今日不一定為善；曾經(jīng)的惡牵触，今日不一定為惡淮悼；一個(gè)民族的善，在另一個(gè)民族不一定為善揽思；一個(gè)民族的惡，在另一個(gè)民族不一定為惡见擦；一個(gè)宗教的善钉汗，在另一個(gè)宗教不一定為善；一個(gè)宗教的惡鲤屡，在另一個(gè)宗教不一定為惡损痰；一個(gè)職業(yè)下的善，在另一個(gè)職業(yè)不一定為善酒来；一個(gè)職業(yè)下的惡卢未，在另一個(gè)職業(yè)不一定為惡。
善惡隨時(shí)間堰汉，隨地理辽社，隨人群而變。
如果人的本性也隨時(shí)間翘鸭，隨地理滴铅，隨人群而變，那就不是人的本性就乓，而是人群的屬性汉匙。
人的本性拱烁，是人與生俱來(lái)，不因時(shí)間噩翠，不因地理戏自，不因在社會(huì)的位置，而變化的人的根本特征伤锚。
以可變的善惡浦妄，論不可變的本性，不可见芹。
樹(shù)葉向陽(yáng)而生剂娄，樹(shù)根向水而長(zhǎng)。何處何事利于生存玄呛，人便往何處阅懦，便行何事；何事何處害于生存徘铝，人便避何處耳胎，便不行何事。
人之本性惕它，趨利避害怕午。
善有利于人，人趨之淹魄；善有害于人郁惜，人避之。惡有利于人甲锡，人趨之兆蕉；惡有害于人，人避之缤沦。
有人說(shuō)虎韵，善必?zé)o害于人，惡必?zé)o利于人缸废。怎么可能包蓝！
善若必?zé)o害于人，天下皆善矣企量；惡必?zé)o利于人测萎，天下無(wú)惡矣。所以梁钾，事實(shí)是绳泉，善常損人，惡常利人姆泻，只要把人限定于行事的人零酪。
有人說(shuō)冒嫡，那為什么有圣人？
不是每個(gè)人都心有天下四苇⌒⒘瑁看路邊的凡人，為生活勞碌奔波月腋。莫說(shuō)天下蟀架，連自己的家人都快容不下了。
趨利避害榆骚，利害的尺度是心的廣度片拍。心只有自己，則只做利于己的事妓肢，避開(kāi)害于己的事捌省；心有家庭，則會(huì)做利于家的事碉钠，避開(kāi)利于己害于家的事纲缓；心有天下，則會(huì)利于天下的事喊废，避開(kāi)利于己利于家害于天下的事祝高。所以人有凡人、高人污筷、圣人之分工闺。但不管何人，其本性不變颓屑。
