在《侏羅紀(jì)公園》中有一句臺詞是這樣講的：生命是奔放的，它們總能找到出路积糯。是的掂墓，總能找到出路。那幻想中的恐龍如此看成，對這些在城市各個(gè)角落忍辱偷生的卑微者也是一樣君编，他們總能找到出路-----與生的欲望相比，任何的暴力都是孱弱的”川慌。這一段話也成為“侏羅紀(jì)世界”的標(biāo)志性語言：Life finds a way.

隨著《科學(xué)的歷程》的閱讀遞進(jìn)啦粹。這一句與這本書仿佛不太相干的標(biāo)志性語言不時(shí)會出現(xiàn)在我的眼前偿荷，在等待天才般的人物牛頓出現(xiàn)之前，我在吳國盛先生有關(guān)科學(xué)史的敘述中唠椭，已經(jīng)從古希臘漫步到西羅馬帝國滅亡，隨后進(jìn)入中世紀(jì)忍饰，在遇到牛頓之前贪嫂，按照我已知的歷史知識，中世紀(jì)即將行將就木艾蓝。從古希臘繁花入眼一般的人物中穿行力崇，進(jìn)入中世紀(jì)之后的科學(xué)史敘述中，我們所能遇到的有思想赢织、有智慧的名字越來越少了亮靴。的確，那些超乎當(dāng)時(shí)世界的思想于置、觀念和智慧已近乎孱弱的微光纖細(xì)地燃燒著茧吊，但始終沒有熄滅。

從哥白尼一路到伽利略八毯，其背后不能簡單的用”中世紀(jì)的黑暗”來表述搓侄。至少在中世紀(jì)，我們還是能看到一些質(zhì)疑和提問被一些人堅(jiān)持提及话速，古希臘遺存下來的哲學(xué)讶踪、幾何學(xué)依然在有力地支持著那些發(fā)問的人。也是這一段歷程泊交，讓我更加理解《從封閉世界到無限宇宙》中所敘述的故事乳讥。如果從古希臘開始計(jì)算，人類開始意識并確認(rèn)到自己身處在一個(gè)無限宇宙這一事實(shí)大概花費(fèi)了兩千年時(shí)間廓俭。我們可以明確地知道云石，當(dāng)哥白尼認(rèn)識到帶給世界這個(gè)不可思議的觀念時(shí)，他也無法知曉這個(gè)消息是讓世界感到更加榮耀還是更加卑微白指。至少他自己認(rèn)為發(fā)現(xiàn)的喜悅很快會被恐懼所替代留晚。

但是，生命總是會找到出路的告嘲。哪怕看上去那樣的平淡無奇错维！

1623年，伽利略發(fā)表了《試金者》一書橄唬，在這本書中他發(fā)表了近代自然數(shù)學(xué)化運(yùn)動的宣言赋焕，闡述了近代機(jī)械自然觀的基本立場：

哲學(xué)被寫在那部永遠(yuǎn)在我們眼前打開著的大書上，我指的是宇宙仰楚；但只有學(xué)會它的書寫語言并熟悉了它的書寫符號以后隆判，我們才能讀懂它犬庇。它是用數(shù)學(xué)語言寫成的，字母是三角形侨嘀、圓以及其他幾何圖形臭挽，沒有這些工具，人類連一個(gè)詞也無法理解咬腕。

如果讀者注意到1623年這個(gè)時(shí)間的話欢峰，就會知道歐洲剛剛從東羅馬帝國的衰亡中走出來不到兩百年的時(shí)間。而彼時(shí)林立的歐洲封建諸國恰恰為伽利略這樣的人提供了空間涨共。在意大利不能出版的著述纽帖，在荷蘭可以正常出版。被教會查禁的書籍總會有漏網(wǎng)之魚举反，或是在歐洲的偏隅之地大放異彩懊直。我想也許正是這樣一種歷史背景，為“伽利略們”無形中創(chuàng)造了一個(gè)出路火鼻。而挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的觀念也總會找到一席之地得到喘息室囊。

在觀看伽利略的生平之時(shí)，我一再的想到“侏羅紀(jì)公園”中提示的這句話凝危。能給予伽利略歷史定位的不僅僅是其對于科學(xué)的認(rèn)知波俄，最大的可能反而是其身處的歷史環(huán)境給他留了一個(gè)出口。在近代科學(xué)的開創(chuàng)者行列中蛾默，伽利略最為突出懦铺，他創(chuàng)造并示范了新的科學(xué)實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)、以追究事物之量的數(shù)學(xué)關(guān)系為目標(biāo)的研究綱領(lǐng)支鸡，以及將實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)相結(jié)合的科學(xué)方法冬念。正是他的工作將近代物理學(xué)乃至近代科學(xué)引導(dǎo)上了歷史舞臺。而且由古希臘延續(xù)下來的幾何到伽利略這里已經(jīng)被豐富為數(shù)學(xué)體系牧挣。哥白尼沒能用數(shù)學(xué)解決的觀測急前，到了伽利略這里終于有了堅(jiān)實(shí)的數(shù)學(xué)計(jì)算。

在伽利略的生平中瀑构，還有一個(gè)值得讓人注意的地方裆针，那就是伽利略出生三天后，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家米開朗基羅逝世寺晌。所以我們可以由推測出世吨，伽利略成年之后所面對的時(shí)代要比哥白尼所面對的環(huán)境總體上寬容一些。而在伽利略在1642年去世那一年呻征，牛頓在英國出世了耘婚。當(dāng)我們用這種已知的歷史去附和歷史人物先后出現(xiàn)的巧合時(shí)，多半會認(rèn)為這之間存在某種大概率的可能陆赋。這種接力賽一樣的人物交替出現(xiàn)沐祷，與各種征兆毫無關(guān)系嚷闭，用更為通俗的語言來講，合理的解釋就是知識總會找到知識赖临，智慧總能遇到智慧胞锰。

我覺得這種歷史背景為近代科學(xué)提供了找到出口的環(huán)境。恩格斯在《自然辯證法》中這樣闡述了近代科學(xué)誕生的歷史背景兢榨。恩格斯說：“這個(gè)時(shí)代胜蛉，我們德國人由于當(dāng)時(shí)我們所遭遇的民族不幸而稱之為宗教改革，法國人稱之為文藝復(fù)興色乾，而意大利人則稱之為五百年代（16世紀(jì)），但這些名稱沒有一個(gè)能把這個(gè)時(shí)代充分地表達(dá)出來领突，這是從15世紀(jì)下半葉開始的時(shí)代......拜占庭滅亡時(shí)搶救出來的手抄本暖璧，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界-------希臘的古代君旦；在它的光輝的形象面前澎办，中世紀(jì)的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了前所未見的藝術(shù)繁榮金砍，這種藝術(shù)繁榮好像是古典古代的返照局蚀，以后就不再不曾達(dá)到了.....舊的世界的界限被打破了；只是在這個(gè)時(shí)候才真正發(fā)現(xiàn)了地球恕稠，奠定了以后的世界貿(mào)易以及從手工業(yè)過渡到工場工業(yè)的基礎(chǔ)琅绅，而工場工業(yè)又是現(xiàn)代大工業(yè)的出發(fā)點(diǎn)。教會的精神獨(dú)裁被摧毀了鹅巍，德意志諸民族大部分都直接了當(dāng)?shù)慕邮芰诵陆?....."

我直接摘抄了這一段出現(xiàn)在《科學(xué)的歷程》中的引用千扶。因?yàn)檫@一段恩格斯的判斷，如果對照伽利略所創(chuàng)造的科學(xué)觀念就會更加直觀骆捧。我們大體就能明白生命在尋找出路時(shí)到底是以何種奔放的姿態(tài)發(fā)生的澎羞。

從哥白尼開始起步新宇宙的認(rèn)知，到了伽利略這里終于可以成為新的知識體系敛苇，而到了牛頓那里終于完成了物理與數(shù)學(xué)的完美結(jié)合妆绞。一個(gè)新的宏觀世界以及其新的世界觀終于水到渠成了。

任何對于生命的禁止都會被逐一的打破枫攀。生命所遵從的規(guī)則是生長和發(fā)現(xiàn)括饶，而不是囿于圈養(yǎng)。對于人類來講脓豪，我們來自自然巷帝，也將花費(fèi)巨大的時(shí)間和力量去認(rèn)識自然。在尋找生命出路的過程中扫夜，沒有人可以作為權(quán)威楞泼。以前的權(quán)威都被打倒了驰徊，以后的也將面臨這樣的命運(yùn)。生命總會找到出口堕阔，也總會找到它認(rèn)為對的知識棍厂。沒有哪一種認(rèn)識是不可以被顛覆的。