主講老師:蜜讀團(tuán)隊(duì)

他們十年飲冰释树、難涼熱血肠槽；他們心懷陽光、執(zhí)著勇敢奢啥；他們是文學(xué)的信徒秸仙，書海里的書蟲，夢(mèng)想的踐行者扫尺。志在開發(fā)讓人更輕松筋栋、更簡潔、更高效的閱讀方式正驻。

1897年的春天弊攘，法國畫家高更畫了一幅畫。在這幅畫里姑曙，他提了三個(gè)問題襟交，即：“我們從哪里來？我們是誰伤靠？我們到哪里去捣域？”

許多思想家對(duì)這三個(gè)問題做了思考和回答，但答案莫衷一是宴合。那么焕梅，我們應(yīng)當(dāng)如何回答這三個(gè)問題呢？讀完此書卦洽，相信你可以給出自己的答案贞言。

《重新認(rèn)識(shí)你自己》由現(xiàn)代最富盛名的印度哲學(xué)家克里希那穆提所著》У伲回顧整個(gè) 20世紀(jì)该窗，科學(xué)主義和理性主義兩大思潮的興起，為人類創(chuàng)造巨大體量的物質(zhì)財(cái)富提供了強(qiáng)大的智力支撐蚤霞。但不可否認(rèn)的是酗失，人類也由此陷入了信仰動(dòng)搖、精神焦慮昧绣、心靈恐慌的險(xiǎn)惡境地规肴。人類該何去何從？

此書的出現(xiàn)，以東方文明特有的思辨奏纪、論證和靈性的力量鉴嗤，對(duì)這一焦慮和恐慌進(jìn)行了積極的回應(yīng)斩启，對(duì)西方世界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響序调。因此它被譽(yù)為 “20世紀(jì)最純凈的心靈”和“讓整個(gè)世界駐足聆聽的聲音”。

從哲學(xué)在古希臘誕生的那一刻起兔簇，“認(rèn)識(shí)你自己”便成為哲學(xué)的一個(gè)經(jīng)典命題被提煉出來发绢。古往今來，無數(shù)哲人都對(duì)它進(jìn)行了深刻的思考和精彩的闡釋垄琐，并由此形成了人本主義的思想潮流边酒。關(guān)于人的定義、人的位置及人與世界的關(guān)系狸窘，不斷被確認(rèn)和深化墩朦。此書的面世正是對(duì)這一思想潮流的繼承和發(fā)展。

讀過此書翻擒，我最大的感受是氓涣，人的內(nèi)在世界與外部世界一樣廣闊浩瀚，一樣無窮無盡陋气。當(dāng)人類對(duì)外部世界的探索已拓展到宇宙深處時(shí)劳吠，對(duì)自己內(nèi)在世界的探索卻只邁出了小小的一步。這種內(nèi)與外的不平衡巩趁，直接導(dǎo)致了人類發(fā)展的不平衡和不協(xié)調(diào)痒玩。

步入 21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)议慰、手機(jī)蠢古、人工智能的出現(xiàn)，更以一種無比強(qiáng)大的力量别凹，瘋狂地肢解著人的自我意識(shí)草讶，人被異化的程度比此前任何一個(gè)時(shí)代都要強(qiáng)烈和深刻。并且番川，這種趨勢還將繼續(xù)延續(xù)下去到涂。人類只有重新徹底地面對(duì)自己的內(nèi)心，建設(shè)一個(gè)獨(dú)立而又強(qiáng)大的自我颁督，努力協(xié)調(diào)與外部世界的關(guān)系践啄，才能真正克服在未來社會(huì)被徹底顛覆的危機(jī)。

《重新認(rèn)識(shí)你自己》一書沉御，既具有哲學(xué)思辨和概括的特點(diǎn)屿讽，又容納了宗教論理和開悟的特色。行文上，大量運(yùn)用散文化的手法伐谈，整體貫之烂完，毫無掛礙。閱讀此書诵棵，能讓你的內(nèi)心得到一次全新的升華抠蚣，真正地提升你的生命境界。

每個(gè)人身上都有一個(gè)真正的自我履澳，但不幸的是嘶窄，這個(gè)自我經(jīng)常遭到各種假象的蒙蔽、欺騙和誘導(dǎo)距贷，經(jīng)常遭到各種權(quán)威的恐嚇柄冲、威脅和打擊，因此它總是虛無縹緲忠蝗、唯唯諾諾现横、卑躬屈膝。

克里希那穆提（以下簡稱克氏）認(rèn)為阁最，認(rèn)識(shí)自我是一件很難的事情戒祠。但人類又不得不認(rèn)識(shí)自我。因?yàn)槊龀罚J(rèn)識(shí)自我是人類在每個(gè)時(shí)代的核心任務(wù)得哆，這是由人類的生存現(xiàn)實(shí)決定的。那么哟旗，該如何認(rèn)識(shí)自我呢贩据？

確立認(rèn)識(shí)自我的標(biāo)準(zhǔn)和邏輯是基礎(chǔ)工作。

自我既不能在國家闸餐、種族饱亮、民族、社會(huì)和家庭等的界定中去認(rèn)識(shí)舍沙，也不能在前人所創(chuàng)立的各種學(xué)問近上、權(quán)威和教條中去認(rèn)識(shí)，更不能在每個(gè)人的個(gè)性和傾向中去認(rèn)識(shí)拂铡，甚至是也不能在每個(gè)人已有的知識(shí)和觀念中去認(rèn)識(shí)壹无。

人只能在“我”的邏輯中認(rèn)識(shí)自我「兴В“我”的邏輯是不依附于任何內(nèi)在與外在意見斗锭、知識(shí)、觀念和權(quán)威的邏輯失球，是真正聆聽自我岖是、徹底關(guān)注自我的邏輯。只有在這樣的邏輯中，認(rèn)識(shí)到的自我才不是片面的豺撑、虛幻的和妥協(xié)的茶行。因此案狠，我們必須成為自己的導(dǎo)師和徒弟仍稀，凡是人們視為必然而重要的事毙籽，我們都該提出質(zhì)疑呻此。

此外塘雳，認(rèn)識(shí)自我還需要建構(gòu)聯(lián)系的觀點(diǎn)和開放的視野骤星。

建構(gòu)聯(lián)系的觀點(diǎn)指的是吃沪，積極建設(shè)自我與他者的良好關(guān)系。因?yàn)閮?nèi)在和外在都起著建設(shè)自我的作用危号，所以，我們要反對(duì)的是內(nèi)在和外在的權(quán)威素邪，而不能一刀切外莲，反對(duì)一切的內(nèi)在和外在。還有兔朦，群體是自我發(fā)展的保障偷线。要在群體的視野下去審視自我，不能將自我從群體世界中孤立出去沽甥。

具備自由的心智是認(rèn)知自我的核心工作声邦。

自由不是放縱和任性的代名詞。它的第一層意思是鮮活摆舟，因?yàn)樯酋r活的亥曹。心智只有變得鮮活起來，才能觸摸到自我的真實(shí)狀態(tài)恨诱，并與自我和平相處媳瞪。

自由的第二層意思是純粹。童心常被用作純粹的代名詞照宝。明代思想家李贄曾說：“失卻童心蛇受，便失卻真心；失卻真心厕鹃，便失卻真人兢仰。”純粹的心是沒有任何雜質(zhì)的剂碴，是透明無比的把将，因此能排除各種干擾和阻礙，直接把握自我的核心汗茄。

自由的第三層意思是謙卑秸弛。很多時(shí)候，人無法認(rèn)識(shí)自我，是因?yàn)閮?nèi)心充斥著太多成見和偏見递览，內(nèi)心總處于一種不斷膨脹的狀態(tài)叼屠。膨脹的內(nèi)心造就了膨脹的自我，最終將真實(shí)的自我擠兌到了邊緣化地帶绞铃。

要認(rèn)識(shí)自我镜雨，還必須對(duì)自己身處的現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)。

英國詩人約翰典·多恩說：“不要問我喪鐘為誰而鳴儿捧，它為你敲響荚坞。 ”盲目自大使得我們無法真實(shí)地感受到危機(jī)的存在。這樣做的結(jié)果是菲盾，許多問題積重難返颓影，最終導(dǎo)致了自我的徹底覆滅。因而必須做到居安思危懒鉴。

最后诡挂，認(rèn)識(shí)自我，還需要具備覺察的能力临谱。

覺察不同于一般的觀察璃俗。它的第一個(gè)特點(diǎn)是全神貫注，就是要集中注意力去觀察悉默，讓思想沉下去城豁；第二個(gè)特點(diǎn)是客觀對(duì)待，就是要拋棄各種主觀立場和意見抄课，不夸大唱星，不隱瞞；第三個(gè)特點(diǎn)是整體審視剖膳，就是觀察每個(gè)念頭的動(dòng)向魏颓，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略統(tǒng)籌。只有從“我”的邏輯出發(fā)吱晒，才能直接抵達(dá)自我的本質(zhì)甸饱，這是讓自我站起來的第一步。人只有自我真正站起來了仑濒，才能不被各種勢力所奴役叹话，才能有尊嚴(yán)地活著。

快感是生命的第一個(gè)依靠墩瞳，沒有快感驼壶，人生便少了一種支撐。我們從生到死喉酌，都在秘密地或處心積慮地热凹，甚至明目張膽地追求快感泵喘，但對(duì)快感的過度追求卻引發(fā)了一系列問題。

前面提到般妙，內(nèi)在權(quán)威是壓迫自我的一個(gè)重要方面纪铺。內(nèi)在權(quán)威是指與人自身相關(guān)的一些要素，如快感碟渺、記憶鲜锚、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等。其中苫拍，快感對(duì)自我的壓迫最容易實(shí)現(xiàn)芜繁，極容易誘導(dǎo)自我走向痛苦和迷失。那么绒极，我們?cè)撊绾尉杩旄械膲浩饶兀?/p>

1骏令、要對(duì)快感有清醒的和整體的認(rèn)識(shí)。按照克氏的觀點(diǎn)集峦，快感是形成社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)伏社。不管是身體、心理塔淤，還是精神，都能產(chǎn)生快感速妖「叻洌快感經(jīng)過知覺、感覺罕容、接觸和欲望四個(gè)階段形成备恤。在意識(shí)和記憶的加工下，快感得到不斷的強(qiáng)化和鞏固锦秒，從而成為生命的一部分露泊。

但我們的生活不能以快感來引導(dǎo)，因?yàn)榭旄胁⒉痪邆溟L久性的價(jià)值旅择，它極易扭曲人生的價(jià)值惭笑，直接誘發(fā)人生的恐懼和痛苦。在自我和快感之間建立一種平等和自由的關(guān)系生真，真正認(rèn)識(shí)快感沉噩，才能不被快感奴役。

2柱蟀、要有告別恐懼的智慧和勇氣川蒙。因?yàn)榘V迷和執(zhí)著于快感，當(dāng)快感無法實(shí)現(xiàn)時(shí)长已，便會(huì)產(chǎn)生恐懼畜眨≈缗＃克氏認(rèn)為，恐懼是生活中最大的問題之一康聂。很多時(shí)候贰健，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)槲覀冞x擇了逃避早抠，才讓恐懼變本加厲霎烙，無孔不入。

要認(rèn)識(shí)恐懼蕊连，必須對(duì)念頭悬垃、記憶和時(shí)間有透徹的認(rèn)識(shí)：

念頭引發(fā)了恐懼。當(dāng)我們忙碌于每個(gè)當(dāng)下時(shí)甘苍，我們并不會(huì)憂心忡忡尝蠕。一旦一個(gè)念頭產(chǎn)生，恐懼便從心底油然而起载庭。

記憶對(duì)恐懼也起到了推波助瀾的作用看彼。在記憶的召喚下，念頭會(huì)不斷被強(qiáng)化囚聚，最終成為像思想一樣頑固的東西靖榕。只有思想停止了活動(dòng)，我們的心智才能領(lǐng)略到恐懼的完整面貌顽铸。

這里的時(shí)間是指我們的心理時(shí)間茁计。我們自身其實(shí)就是恐懼的根源，但意識(shí)會(huì)告訴我們谓松，恐懼是外在于自我的星压，這是意識(shí)對(duì)我們的誤導(dǎo)。人一旦認(rèn)清自己就是恐懼鬼譬，恐懼就會(huì)完全止息下來娜膘。因此克服恐懼并不難，認(rèn)清恐懼的本質(zhì)才是關(guān)鍵优质。

3竣贪、要從暴力和憤怒中解脫出來。動(dòng)手打人盆赤、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭等都是暴力的形式贾富。但克氏認(rèn)為，一切與否定性牺六、叛逆性和對(duì)抗性相關(guān)的力量颤枪，都可以歸入暴力的范疇，比如嫉妒淑际、自虐畏纲、自暴扇住、自棄等。

人之所以會(huì)使用暴力盗胀，是因?yàn)閮?nèi)心充滿各種擔(dān)憂和恐懼艘蹋。并錯(cuò)誤地認(rèn)為，暴力是消除恐懼的良藥票灰。因?yàn)楸┝哂袣缧耘В梢凿N毀恐懼。但事實(shí)上屑迂，暴力在毀滅恐懼時(shí)浸策，還會(huì)毀掉其他的價(jià)值和意義。暴力如同一顆定時(shí)炸彈惹盼，稍有不慎便會(huì)引起災(zāi)難性后果庸汗。因此，對(duì)于暴力手报，我們既不能壓抑它蚯舱，也不能放縱它。

快感是自我必須反抗的第一重壓迫掩蛤。無數(shù)事例證明枉昏，快感并不能成為人類最后的依靠。在發(fā)展的現(xiàn)實(shí)面前揍鸟，人類還應(yīng)當(dāng)建構(gòu)更為長久凶掰、穩(wěn)固和堅(jiān)實(shí)的信仰。

思想對(duì)人而言是一把雙刃劍：它是人解決生存問題蜈亩、創(chuàng)造生命奇跡的重要力量；但同時(shí)前翎，思想又具有惰性稚配，會(huì)阻礙人類前進(jìn)的腳步。

克氏認(rèn)為港华，思想只是人的一部分道川，要徹底認(rèn)識(shí)自我，還必須在思想面前表現(xiàn)得足夠自由立宜，不能成為思想的奴隸冒萄。那么，我們?cè)撊绾瓮黄扑枷氲氖`橙数，更加真實(shí)地接近自我呢尊流？

首先得明確思想的形成邏輯，學(xué)會(huì)管理自己的思想灯帮。思想形成于人的記憶崖技。因?yàn)橛洃浀拇嬖诼咦。碌母鞣N感受總能被記錄下來。這些記憶被反復(fù)加工迎献，最終成為人的各種想法和觀念瞎访。當(dāng)我們專注于眼前的事情時(shí)，這些想法和觀念也就隨之消失了吁恍。

洞悉了思想的形成邏輯扒秸，我們就可以自由調(diào)控思想的發(fā)生過程。對(duì)思想在什么時(shí)間左右自我冀瓦，能提前預(yù)測伴奥，從而實(shí)現(xiàn)思想的自由。

其次咕幻，要意識(shí)到思想的缺陷和不足渔伯，對(duì)思想進(jìn)行改造和提升。思想總是善于對(duì)生活進(jìn)行各種加工肄程，并表現(xiàn)出各種各樣的意圖锣吼。而且為了便利，思想不惜扭曲真相蓝厌。人在這些意圖的指導(dǎo)下玄叠，會(huì)表現(xiàn)出各種焦慮、恐慌和緊張拓提，讓自我變得不平靜读恃、不安寧，喪失對(duì)當(dāng)下的掌控力代态。

和行動(dòng)相比寺惫，思想總是滯后的。而且思想有著很大的隨意性蹦疑，總是處在變動(dòng)的狀態(tài)中西雀。因此，它無法了解新的事實(shí)的真相歉摧，無法解決重大問題艇肴。在現(xiàn)實(shí)面前，思想總是表現(xiàn)得很無力叁温。

所以再悼，我們必須對(duì)思想進(jìn)行改造和提升。比如為思想的加工制定一套規(guī)則膝但，讓思想有序發(fā)展冲九；再比如，對(duì)已形成的思想锰镀，根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行選擇性刪減娘侍，而不是讓思想隨意左右我們的生活和人生咖刃。

成也思想，敗也思想憾筏。思想是自我必須反抗的第二重壓迫嚎杨。思想的背后是意識(shí)、思維氧腰，對(duì)思想的反抗必須謹(jǐn)小慎微枫浙，而且要做長期應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備。

在我們的生活中古拴，有這樣一個(gè)現(xiàn)象箩帚，我們總是習(xí)慣以他者為自我發(fā)展的榜樣，或者以曾經(jīng)的自我為發(fā)展的參照黄痪，卻始終沒有將當(dāng)下的自我納入考慮的范圍紧帕。

因而，現(xiàn)實(shí)的自我和真實(shí)的自我總是分離的桅打。究其根本是嗜，是我們沒有在自我和他者之間建立一種平等和自由的關(guān)系。那么挺尾，我們?cè)撊绾闻c他者建立這種關(guān)系呢鹅搪？

第一，要做到拒絕在自我和他者之間進(jìn)行比較遭铺、衡量和評(píng)判丽柿。這里的他者，既包括別人魂挂，也包括另一個(gè)自我和社會(huì)結(jié)構(gòu)甫题。總想和他者一樣涂召，是形成矛盾幔睬、困惑和沖突的主因之一。

在比較的過程中芹扭，我們會(huì)大大地忽視自我的整體性，總用他者要求自我赦抖，從而造成大量生命能量的耗散舱卡。生命能量是維持生命活動(dòng)的物質(zhì)和動(dòng)力。比如呼吸對(duì)空氣加工的結(jié)果队萤，情緒從爆發(fā)到消散的過程等轮锥，這些過程都伴隨著能量的交換和生成。與他者比較要尔，會(huì)導(dǎo)致我們無法對(duì)自我進(jìn)行客觀和理性的分析舍杜。

欲望是促使自我與他者不斷進(jìn)行比較的根本力量新娜，而記憶和思想會(huì)讓欲望變得更加頑固。因此既绩，我們必須對(duì)欲望的這個(gè)事實(shí)有清晰的認(rèn)識(shí)概龄，通過合理管理欲望，實(shí)現(xiàn)自我和他者的和諧相處饲握。

第二私杜，要避免對(duì)他者的形象進(jìn)行虛構(gòu)和假設(shè)【扰罚《人類簡史》的作者認(rèn)為衰粹，我們看到的歷史是人自己虛構(gòu)出來的。因?yàn)槿说乃枷牒鸵庾R(shí)本身就具備虛構(gòu)的功能笆怠。事實(shí)上铝耻，在和他者交往的過程中，我們也總會(huì)虛構(gòu)一些美好印象蹬刷，卻并沒有認(rèn)識(shí)到瓢捉，這只是他者的幻影罷了。

避免虛構(gòu)的最好方式就是箍铭，全面而又真實(shí)地認(rèn)識(shí)對(duì)方泊柬，要能夠站在對(duì)方的立場上切實(shí)地思考。

第三诈火，要從社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)中解脫出來兽赁，與現(xiàn)有的社會(huì)模式保持相對(duì)獨(dú)立和自由的關(guān)系。社會(huì)心理結(jié)構(gòu)是最大的他者冷守，它包括社會(huì)習(xí)慣刀崖、社會(huì)風(fēng)尚等。人的發(fā)展不能脫離社會(huì)拍摇，但這并不是要求人必須茍同和屈服于社會(huì)亮钦，而是指人要具備引領(lǐng)社會(huì)的遠(yuǎn)望和理想。

要擺脫社會(huì)心理結(jié)構(gòu)充活，需要有極大的熱情和毅力蜂莉。我們不能依賴各種外在的刺激，如宗教混卵、酒精和書籍等映穗。因?yàn)椋蕾囀菍⑸w幕随，全都交給一個(gè)片面化的他者蚁滋，只會(huì)讓自我更加片面化，無法建設(shè)自我發(fā)展的根本動(dòng)力。我們必須意識(shí)到：依賴外在力量辕录，只會(huì)讓心智變得愚蠢和遲鈍睦霎。

突破外在權(quán)威的束縛和壓迫，除了要改善人際關(guān)系走诞，最為重要的是還要學(xué)會(huì)愛副女。愛是人類社會(huì)的一個(gè)普遍原則和價(jià)值，它維系著人類的和平速梗。

有了愛與美肮塞，不論你做什么都是對(duì)的，都會(huì)帶來秩序與和諧姻锁。只要你知道如何去愛枕赵，一切問題都將迎刃而解，你就隨心所欲而不逾矩了位隶，但多數(shù)情況下拷窜，我們并不懂得如何去愛。那么涧黄，什么是愛篮昧？我們又該如何去愛呢？一起來看看克氏怎么說的笋妥。

1懊昨、要有探尋愛的真實(shí)含義的意識(shí)和決心，發(fā)現(xiàn)愛的火焰春宣。對(duì)于愛酵颁，我們不能臆想，更不能片面地理解月帝。愛也不是通過下定義的形式來發(fā)現(xiàn)的躏惋。對(duì)于愛，我們只能從愛的角度去理解嚷辅，正如理解自我一樣簿姨，我們只能按照自我的邏輯去理解。我們必須堅(jiān)定找尋愛的意識(shí)和決心簸搞。

2扁位、要學(xué)會(huì)拒絕各種外在權(quán)威，比如父母趁俊、老師和朋友等告訴你的答案贤牛。在這個(gè)過程中，我們必須對(duì)什么不是愛有清醒的認(rèn)識(shí)则酝。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些時(shí)候我們所謂的愛都是在說愛自己，那不是真正的愛沽讹。真正的愛不是來自于他者般卑，而是源自于我們每個(gè)人的內(nèi)心。

3爽雄、拒絕在我們的思想中去愛蝠检。愛不在人的思想中，因?yàn)樗枷胧菍?duì)過去情況的記錄挚瘟，愛卻存在于活生生的當(dāng)下叹谁。只有我們?nèi)褙炞ⅰ⑷娜馊鄢烁牵谛袆?dòng)中才能充分體現(xiàn)出愛焰檩，而不僅是在思想中盤旋。因?yàn)閻凼浅胶蟮慕Y(jié)果订框，它存在于不同的時(shí)空結(jié)構(gòu)中析苫。

4、不要嘗試訓(xùn)練和練習(xí)愛穿扳。對(duì)愛進(jìn)行訓(xùn)練衩侥，只會(huì)讓我們獲得一些具體的知識(shí)和技巧，卻無法抵達(dá)愛的核心矛物。真正的愛不屬于知識(shí)范疇茫死，它屬于情感和信仰的范疇。作為信仰和情感履羞，對(duì)愛的把握和體悟峦萎，必須具備一種頓悟性、超越性和建構(gòu)性都很強(qiáng)的能力吧雹。

5骨杂、保持一種沒有任何動(dòng)機(jī)的激情。動(dòng)機(jī)構(gòu)成自我雄卷，自我感受愛搓蚪。“我”是動(dòng)機(jī)的主體丁鹉，所謂沒有動(dòng)機(jī)是指沒有“我”的想法妒潭、念頭和觀點(diǎn)的參與。只有在徹底舍棄自我中揣钦，愛才能實(shí)現(xiàn)雳灾。你會(huì)發(fā)現(xiàn)這種愛超越了時(shí)間的范疇，屬于個(gè)人冯凹，也超乎個(gè)人谎亩，可以專一，也可以遍布。6匈庭、保持一顆赤子之心夫凸。愛是新鮮、活潑而充滿生命力的阱持。它沒有昨日夭拌，也沒有明天，更不受雜念干擾衷咽。赤子之心是純粹的鸽扁，沒有任何雜質(zhì)，在愛的面前是透明的镶骗。就如同一面干凈的鏡子桶现，可以照見全部的愛。因而卖词，只有赤子之心才能感受到愛巩那。

按照這些方法，我們可以找到愛的真諦此蜈。對(duì)于有的人而言即横，這樣做很難，但并不是無路可走裆赵。唯一的方法就是放棄執(zhí)著的念頭东囚，讓自己的內(nèi)心歸于平靜，將愛的真諦真正顯現(xiàn)出來战授。

人際關(guān)系是自我必須反抗的第三重壓迫页藻。在當(dāng)下中國，我們過于強(qiáng)調(diào)人脈的重要性植兰，卻并不重視自我的整體建設(shè)份帐，這是導(dǎo)致中國發(fā)展活力匱乏的重要原因。只有自我的建設(shè)做得十分完備楣导，才不會(huì)受制于人際關(guān)系废境。

法國思想家狄德羅說：“一個(gè)民族愈文明，他的風(fēng)俗習(xí)慣就愈沒有詩意筒繁。 ”認(rèn)識(shí)自我同樣面臨著這樣尷尬的處境噩凹。

倘若我們不解決認(rèn)識(shí)自我的問題，歷史越向前發(fā)展毡咏，認(rèn)識(shí)自我的負(fù)擔(dān)就越重驮宴，將自我徹底解放出來的機(jī)會(huì)就越小，人類面臨的危機(jī)就越深呕缭。

因此堵泽，認(rèn)識(shí)自我不是一個(gè)小問題修己，它是影響人類整體命運(yùn)的大問題。推翻快感迎罗、思想箩退、人際關(guān)系等的束縛和壓迫，自我得到了進(jìn)一步顯現(xiàn)佳谦，但認(rèn)識(shí)自我的目標(biāo)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)。接下來滋戳，我們還需要繼續(xù)做三項(xiàng)工作才能抵達(dá)真實(shí)的自我钻蔑。

第一項(xiàng)工作：突破時(shí)間的束縛和壓迫，實(shí)現(xiàn)心智的自由奸鸯。

時(shí)間是人在思想的作用下咪笑，虛構(gòu)出來的一種強(qiáng)大力量。即使如鐘表上面的時(shí)間娄涩，也是基于意識(shí)的力量建構(gòu)的窗怒。這樣的時(shí)間只屬于意識(shí)，并不一定屬于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)⌒罴穑現(xiàn)代人對(duì)時(shí)間管理的焦慮扬虚，也足以證明意識(shí)所建構(gòu)的時(shí)間是不可靠的。

此處的時(shí)間是指心理上的時(shí)間球恤，即思想和行動(dòng)之間的空隙辜昵。思想具有一定的靈活性，它可以被保留下來咽斧，也可以自由地穿越堪置。但行動(dòng)卻顯得比較呆板和凝固，而且一旦過后便會(huì)徹底消失张惹，無法保存下來舀锨。所以，思想和行動(dòng)之間就容易產(chǎn)生空隙宛逗。

這個(gè)空隙的存在坎匿，加劇了思想和行動(dòng)的矛盾。靈活的思想能夠分析出利害關(guān)系拧额，所以碑诉，當(dāng)問題來臨時(shí)，就會(huì)誘導(dǎo)我們?nèi)シ烙慕酰皇侵泵娼浴⒖朔c消解。而行動(dòng)比較穩(wěn)健恭垦，不會(huì)隨意變更快毛，所以會(huì)對(duì)思想持有極大的質(zhì)疑態(tài)度格嗅，總想擺脫思想的束縛。

思想和行動(dòng)的矛盾無法調(diào)和唠帝，便產(chǎn)生了煩惱屯掖。解決這個(gè)矛盾，比較好的方法是停止所有的信仰襟衰、希望和恐懼贴铜。比如對(duì)于死亡，恐懼死亡的是思想瀑晒，進(jìn)而影響了行動(dòng)绍坝。但事實(shí)是，死亡是思想虛構(gòu)出來的苔悦，它其實(shí)并不存在轩褐。我們只有認(rèn)清世界上沒有永恒不變的東西，心智才可以自由玖详。

第二項(xiàng)工作：認(rèn)識(shí)到自我是一切問題的根源把介，學(xué)會(huì)化解自我和他者的矛盾。

自我和他者是觀察者與被觀察者的關(guān)系蟋座，他者屬于自我觀察到的意象拗踢，因此，自我才是一切問題的根源蜈七。

針對(duì)上述問題秒拔，最好的解決方式是放下自我，也可以說是忘我飒硅。我們要有意識(shí)地提醒自己砂缩，他者不是敵人，不會(huì)對(duì)我們構(gòu)成威脅三娩，這種威脅是自我臆想出來的庵芭。我們要讓自己變得開闊起來，真正做到“放下自我雀监，接納他人”双吆。

第三項(xiàng)工作：打造屬于自我的冥想方式，實(shí)現(xiàn)心智的深層自由会前。

忘我能夠初步實(shí)現(xiàn)自我和他者的有效融合好乐，但要想實(shí)現(xiàn)這種融合的突破與升華，還需要借助冥想的力量瓦宜。

克氏認(rèn)為蔚万，冥想是生活中最偉大的藝術(shù)，它的美就在于它是不可教的临庇，因此產(chǎn)生不了權(quán)威反璃￡腔牛克氏認(rèn)為，把握冥想要注意以下三點(diǎn)：

第一點(diǎn)淮蜈，集中注意力斋攀，整體審視自我和他者。冥想不是給意識(shí)設(shè)定一個(gè)范圍去實(shí)現(xiàn)它的專注度梧田，而是要開拓意識(shí)的視野淳蔼，實(shí)現(xiàn)它的通達(dá)度、自由度和穿透度裁眯。

第二點(diǎn)肖方，要具備一顆極其敏銳的心，及時(shí)捕捉任何細(xì)節(jié)未状。在冥想中，每個(gè)細(xì)節(jié)都同等重要析桥，只有心靈足夠敏銳司草，細(xì)節(jié)才會(huì)被捕捉得越細(xì)膩、越到位泡仗。

第三點(diǎn)埋虹，只做客觀對(duì)待，不做主觀評(píng)價(jià)娩怎。冥想不是要輸出結(jié)果搔课，它的宗旨在于讓思想變得更加自由和通達(dá)。

人是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力截亦，因此人是寶貴的爬泥。而對(duì)于一個(gè)人而言，自我又是其中最寶貴的崩瓤∨鄯龋可以毫不夸張地說，沒有自我却桶，人的世界將一片黑暗境输。

前面提到了許多認(rèn)識(shí)自我的方式，這些方式歸結(jié)起來只有一句話颖系，那就是“與舊我決裂嗅剖，建設(shè)新我”。那么嘁扼，如何做到呢信粮？

首先，要學(xué)會(huì)獨(dú)處偷拔，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜和自由蒋院。獨(dú)處時(shí)的生命是自由的亏钩，可以自由地呼吸，自由地行動(dòng)欺旧，自由地翱翔姑丑。人只有學(xué)會(huì)獨(dú)處，才能收獲內(nèi)心的平靜和空寂辞友。蜜讀解讀過的《瓦爾登湖》就是梭羅在獨(dú)處時(shí)所創(chuàng)作的栅哀，正是借助了獨(dú)處的神奇力量，這本書才獲得如此高的聲譽(yù)称龙。

獨(dú)處的方式有很多留拾，但有兩點(diǎn)最需要注意蹦玫。

在獨(dú)處時(shí)要注意克服急功近利的心骑脱。過于強(qiáng)調(diào)結(jié)果，忽視過程是不明智的咐吼。我們時(shí)常無法預(yù)料結(jié)果疫向，但卻可以將過程做到極致咳蔚，曾國藩的“莫問收獲，但問耕耘”說的就是這個(gè)道理搔驼。

不僅如此谈火，獨(dú)處時(shí)還得注意正確處理修煉與自由的關(guān)系。為了內(nèi)心的平和舌涨，我們通常會(huì)選擇修煉這一途徑糯耍。但這樣的修煉，往往帶有強(qiáng)迫和脅迫的性質(zhì)囊嘉。只有以自由的心態(tài)面對(duì)修煉温技，我們才能帶領(lǐng)自己的心靈進(jìn)入空寂的境界。

其次扭粱，讓舊我走向涅槃荒揣。美國人休斯頓·斯密斯在《人的宗教》一書中，說過這樣一句話：“世界是一座橋焊刹，走過去系任，不要在上面蓋房子∨翱椋”生命亦是如此俩滥。你必須每天都死于一起已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗(yàn)贺奠，你才能從已知中解脫霜旧。每天都大死一番，腦細(xì)胞才會(huì)變得清新儡率、年輕而單純挂据。

讓舊我走向涅槃不是要我們放棄自己的生命以清，而是要敢于在現(xiàn)實(shí)面前，直視內(nèi)心的各種矛盾和糾葛崎逃，打造一個(gè)純粹的自我掷倔，也就是著名思想家熊十力先生所說的“無古無今，無人無我个绍，直透法體”勒葱。為此，我們必須做到：

修煉道心巴柿，提升覺察力凛虽。道心是探求世界本質(zhì)之心」慊郑克氏認(rèn)為凯旋，道心不是來自思想，而是來自覺察钉迷⊥卟《尚書》中說：“人心惟危，道心惟微篷牌，惟精惟一，允執(zhí)厥中踏幻〖霞眨”道心重在客觀和體察入微，只有具備了道心该面，人的覺察才是整體性的夭苗，才能不帶有任何主觀判斷，我們才能真正發(fā)現(xiàn)事情的本來面目隔缀。

還有题造，要運(yùn)用能量，打通行動(dòng)的管道猾瘸。如果我們拋棄各種成見界赔，敢于同自己的情緒作斗爭，便打開了能量的通道牵触。一旦能量源源不斷地被供給淮悼，我們便具備實(shí)現(xiàn)自由的核心動(dòng)力。自此揽思，我們便成了自己拯救自己的唯一力量袜腥。

到這里，《重新認(rèn)識(shí)你自己》一書便為你全部解讀完了钉汗。相信你一定獲得不少的收獲羹令。為了檢驗(yàn)一下你的學(xué)習(xí)情況鲤屡，我們特意準(zhǔn)備了幾個(gè)問題，希望你能對(duì)自己的學(xué)習(xí)情況做一個(gè)簡單的反思和總結(jié)福侈。

1酒来、在認(rèn)識(shí)自我的過程中，總會(huì)受到內(nèi)在權(quán)威和外在權(quán)威的制約和壓制癌刽。內(nèi)在役首、外在權(quán)威的具體內(nèi)涵是什么？試著舉例說明显拜。

2衡奥、在認(rèn)識(shí)自我的過程中，覺察力特別重要远荠，那么什么是覺察力矮固？它有怎樣的特點(diǎn)？

3譬淳、警惕快感是認(rèn)識(shí)自我的第一重突破档址。那么快感、恐懼和暴力三者之間是什么關(guān)系邻梆？

4守伸、認(rèn)識(shí)自我要突破思想的束縛，原因是什么浦妄？

5尼摹、什么是冥想？如何進(jìn)行冥想剂娄？

6蠢涝、說說獨(dú)處的重要性以及你獨(dú)處的一些經(jīng)驗(yàn)和方式？