故誠之行双妨，為道之用淮阐，為天之德，為人物之所育刁品，事理之所平泣特，而宇宙以之建立，時序以之推移挑随，上則天神状您，下及塵芥，莫不以之安其居兜挨、息其所膏孟，此其神化不可量，而德無以加矣拌汇。
此處再次說誠柒桑，說儒教以誠為主旨。今天讀覺得它又是忠于內(nèi)心的意思噪舀，就像吃喝拉撒一樣自然而必須魁淳。誠說的是有些人，很早就知道了自己所喜愛的所擅長的与倡，于是打定了注意去做界逛，發(fā)現(xiàn)結(jié)果也挺好的，或者這就是誠者的獎勵纺座，所得是物質(zhì)與精神兩方面的息拜。而由于對自身狀態(tài)的滿足也就不會有各種各樣的焦慮，失望等等情緒净响，如平靜之水少欺，平和而讓人覺得親近。也由于沒有這些各種內(nèi)耗就變得從容馋贤，堅定狈茉，有秩序。就是把所有的力氣集中到了一點掸掸，而大多數(shù)人則是四散而開氯庆，好像發(fā)光發(fā)熱，但卻永遠不能像放大鏡的焦點讓一張紙燃燒起來扰付。那個讓你可以專注起來的事情堤撵，那個可以讓你平靜安穩(wěn)起來的東西，就是你誠的展現(xiàn)羽莺。就像你遇到一個人实昨，然后發(fā)現(xiàn)，就是他了盐固，你變得溫柔起來荒给。誠可以讓事物安其居丈挟、息其所。反過來志电，當你有了那種感受曙咽，那多半就是你誠的結(jié)果了，包括很進取的誠挑辆，也包括只追求安逸的誠例朱。一個人想進取，對現(xiàn)狀不滿鱼蝉，像個上錯發(fā)條亂蹦的小丑洒嗤，那他必然沒有到達那個靜態(tài)的“誠”，而動態(tài)的“誠”就要靠明魁亦，靠格物致知了渔隶。達到了靜態(tài)的“誠”，才可以知過去洁奈，知未來派撕。
而我的躁動不安讓我離“誠”還有很長的距離。
