第一章：語(yǔ)言的口語(yǔ)屬性

1.1語(yǔ)文的頭腦與口語(yǔ)的歷史

史前史：就是文字記錄誕生之前人類生存境遇的歷史。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父——索緒爾提醒人們注意口語(yǔ)的首要地位，因?yàn)榭谡Z(yǔ)是一切語(yǔ)言交流的基礎(chǔ)，他提醒人們客服把文字當(dāng)做語(yǔ)言基本形態(tài)的頑固偏向许布。

“文字”既有用苍凛，又有缺陷和危險(xiǎn)。

“文字”是對(duì)口語(yǔ)的補(bǔ)充汰规，而不是言語(yǔ)的轉(zhuǎn)化器。

在索緒爾之后物邑，語(yǔ)言學(xué)的分支音位學(xué)形成了十分完備的體系溜哮，音位學(xué)研究的是語(yǔ)言寓于語(yǔ)音之中的方式。和索緒爾同時(shí)代的英國(guó)人亨利·斯威特很早就堅(jiān)持認(rèn)為色解，詞語(yǔ)并非由字母組成茂嗓，而是由音位這樣的功能單位組成。

原生口語(yǔ)文化：就是不知文字為何物的文化科阎。

語(yǔ)言的有聲屬性壓倒一切述吸，在現(xiàn)存的大約三千種口語(yǔ)語(yǔ)言里，大約只有78種語(yǔ)言有書(shū)面文獻(xiàn)锣笨。

電腦語(yǔ)言不是無(wú)意識(shí)產(chǎn)生的蝌矛，而是人直接有意識(shí)地創(chuàng)造的，電腦語(yǔ)言的規(guī)則（語(yǔ)法）是被規(guī)定好以后才使用的错英，而是人直接有意識(shí)地創(chuàng)造的朴读。人類的自然語(yǔ)言的語(yǔ)法則正好相反，它們?cè)谑褂弥行纬勺咔鳎梢詮牧?xí)慣用法中抽象出來(lái)并加以明確表述衅金，但這個(gè)過(guò)程是很難的，而且永遠(yuǎn)不可能做的很完美簿煌。

3氮唯、文字為我們開(kāi)啟了美妙的世界，盡管如此姨伟，口語(yǔ)詞依然健在惩琉，一切書(shū)面文本都和語(yǔ)音世界、自然語(yǔ)言的棲息地有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系夺荒。

所謂“閱讀”文本就是把它轉(zhuǎn)化為語(yǔ)音——或朗朗發(fā)生瞒渠，或在想象中發(fā)生，讀的慢時(shí)以音節(jié)為單位發(fā)生技扼，讀的快時(shí)則大致是一掠而過(guò)伍玖。高科技文化中的閱讀常常是快速的閱讀。

文字無(wú)論如何無(wú)法擺脫口語(yǔ)文化剿吻。

《野蠻人思維的馴化》窍箍、《傳統(tǒng)社會(huì)里的書(shū)面文化》

第二章：原生口語(yǔ)文化的現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)

2.1古人的口語(yǔ)傳統(tǒng)意識(shí)

公元前幾百年，《舊約全書(shū)》的匿名作者自稱“傳道者”，他寫的《舊約全書(shū)》有這樣一句話：“再者椰棘，“傳道者”因有智慧纺棺，仍將知識(shí)教訓(xùn)眾人；又默想邪狞，又考察祷蝌，又陳說(shuō)許多箴言，傳道者專心尋求可喜悅的言語(yǔ)帆卓，憑仔細(xì)寫下真實(shí)的話”

浪漫主義運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)之一是關(guān)注緣故的遺存和民俗文化巨朦，此后，數(shù)以百計(jì)的文人搜集文化遺存鳞疲，對(duì)口頭傳統(tǒng)罪郊、準(zhǔn)口頭傳統(tǒng)或近似口頭的傳統(tǒng)多少進(jìn)行直接加工蠕蚜，賦予他們新的令人尊重的地位……

2.2荷馬問(wèn)題

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)尚洽，人們一致認(rèn)為，荷馬絕不是詩(shī)歌生手靶累，絕不是江郎才盡的詩(shī)人腺毫，也許他是天生的“天才”，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)羽毛未豐的學(xué)習(xí)期挣柬，他是一只孵化出殼就能針織飛翔的異鳥(niǎo)潮酒。一降生即步履矯健。

荷馬有一些固定的反復(fù)使用的套語(yǔ)邪蛔，希臘詞“rhapsodize”的意思是“編織詩(shī)歌”急黎，這個(gè)詞的意思并非吉兆：荷馬靠一些預(yù)制的片語(yǔ)編織和拼湊，他不再是創(chuàng)新的詩(shī)人侧到，而是以為裝配線上的工人勃教。

況且，這些標(biāo)準(zhǔn)化的套語(yǔ)還圍繞同樣標(biāo)準(zhǔn)化的主題構(gòu)成一些群落：這些標(biāo)準(zhǔn)化的主題有：議事會(huì)匠抗、調(diào)兵譴將故源、對(duì)壘叫陣、對(duì)戰(zhàn)敗者的掠奪汞贸、英雄的盾牌等绳军。

問(wèn)題：

既然這兩首史詩(shī)（荷馬史詩(shī)——《伊利亞特》、《奧德賽》）如此鋪張地使用套語(yǔ)矢腻、如此廣泛地使用預(yù)制的構(gòu)件门驾，它們?cè)趺茨苡诌_(dá)到如此美妙的境界呢？

后世讀者原則上貶低的習(xí)慣用語(yǔ)多柑、套路猎唁、預(yù)期中的修飾詞——更直率地講，陳詞濫調(diào)，荷馬時(shí)代的詩(shī)人確實(shí)如此看重诫隅，并充分利用腐魂。

荷馬時(shí)代的希臘人之所以如此看重陳詞，那是因?yàn)椴粌H詩(shī)人而且整個(gè)口語(yǔ)知識(shí)界或思想界都依靠這樣的套語(yǔ)來(lái)構(gòu)建思想逐纬。在一種口語(yǔ)的文化里蛔屹，已經(jīng)獲得知識(shí)必須要經(jīng)常重述，否則就會(huì)被人遺忘豁生，固化的兔毒、套語(yǔ)式的思維模式是智慧和有效管理之必須。

到了柏拉圖時(shí)代甸箱，情況為之一變育叁，希臘人終于有效地內(nèi)化了文字，這時(shí)儲(chǔ)存只是的新方式不是靠記憶中的套語(yǔ)芍殖，而是靠書(shū)面文本豪嗽，于是，希臘人的腦子從大量的記憶中解放出來(lái)豌骏，去進(jìn)行更加有原創(chuàng)性的龟梦、抽象的思考。

第三章：口語(yǔ)文化的心理動(dòng)力學(xué)問(wèn)題

1窃躲、25P：在原生口語(yǔ)文化里计贰，為了有效地保存和再現(xiàn)仔細(xì)說(shuō)出來(lái)的思想，你必須要用有助于記憶的模式來(lái)思考問(wèn)題蒂窒，而且這種思維模式必須有利于迅速用口語(yǔ)再現(xiàn)躁倒，在思想形成的過(guò)程中，你的語(yǔ)言必然有很強(qiáng)的節(jié)奏感和平衡的模式洒琢，必然有重復(fù)和對(duì)仗的形式秧秉，必然有頭韻和準(zhǔn)押韻的特征。

你必然用許多別稱或其他的套語(yǔ)纬凤，必然用標(biāo)準(zhǔn)的主題環(huán)境（議事會(huì)福贞、餐飲、決斗停士、有神助的英雄等）挖帘，你必然用大量的箴言，這些箴言必然是人們經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)的恋技，因而能夠立刻喚起回憶拇舀，他們以重復(fù)的模式引人注意，便于回憶蜻底。

第四章：文字對(duì)意識(shí)的重構(gòu)

77p：詞語(yǔ)在書(shū)面文本里是孤零零的骄崩，而且在寫文章時(shí)，在書(shū)寫的時(shí)候，提筆書(shū)寫的人也是孤零零的要拂。寫作是一種唯我主義的實(shí)施過(guò)程抠璃。我寫書(shū)時(shí)希望擁有成千上萬(wàn)的讀者，所以我必須和所有的人隔絕脱惰。

在書(shū)面文本里搏嗡，詞語(yǔ)本身缺乏原有的全部語(yǔ)音特征，在說(shuō)話的時(shí)候拉一，一個(gè)詞必然要有這樣那樣的語(yǔ)調(diào)或語(yǔ)氣采盒，無(wú)論活潑、興奮蔚润、瓶頸磅氨、憤怒或是超然。嘴巴里說(shuō)出的詞語(yǔ)不可能沒(méi)有語(yǔ)調(diào)嫡纠。而在書(shū)面文本里烦租，用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)表現(xiàn)語(yǔ)調(diào)的功能只能夠達(dá)到最低水平。

演員只有在長(zhǎng)時(shí)間琢磨書(shū)面劇本的臺(tái)詞之后货徙，才能夠確定如何把臺(tái)詞說(shuō)出來(lái)左权。

寫東西的時(shí)候皮胡，人總是在模仿說(shuō)話痴颊，寫日記的時(shí)候，我也假裝對(duì)自己說(shuō)話屡贺。但實(shí)際上我絕不會(huì)這樣對(duì)自己說(shuō)話蠢棱。

作者虛構(gòu)讀者的方式是文學(xué)史隱蔽的一面，而看得見(jiàn)的一面的文體的歷史甩栈，是如何塑造人物泻仙、設(shè)置情節(jié)的歷史。古代作者給讀者提供引人注目的提示量没，以便讓讀者想象自己置身的情景玉转。他們把哲學(xué)材料寫成對(duì)話的形式，柏拉圖筆下的蘇格拉底就是用對(duì)話表現(xiàn)的殴蹄，以便讓讀者想象自己正在聽(tīng)書(shū)中人物的對(duì)話究抓。

到了中世紀(jì)，哲學(xué)和神學(xué)文本用上了詰難~應(yīng)答的方式袭灯，以便讓讀者想象一場(chǎng)口頭辯論刺下。

文字產(chǎn)生距離，使言語(yǔ)產(chǎn)出的結(jié)果更加精確稽荧，因?yàn)槲淖质茄哉Z(yǔ)脫離口頭表達(dá)豐富但混亂的生存語(yǔ)境橘茉。

書(shū)面詞語(yǔ)磨礪分析，因?yàn)榉蛛x出來(lái)的詞語(yǔ)要承擔(dān)更大的任務(wù)。在不用手勢(shì)畅卓、表情擅腰、抑揚(yáng)頓挫的情況下，在沒(méi)有聽(tīng)眾的情況下翁潘，為了把自己的意思表達(dá)清楚惕鼓，你必須要把一切可能的意義考慮周全，一句話唐础，在任何情況下對(duì)讀者可能隱含的意義箱歧，你都必須要能夠預(yù)見(jiàn)到。

你必須要能夠掌控自己的語(yǔ)言一膨，使之可以在脫離生存語(yǔ)境的情況下意思清楚呀邢，這種滴水不漏的思考和遇見(jiàn)常常是寫作成為一件痛苦的差事。

谷迪所謂的“逆向掃描”使我們?cè)趯懽鲿r(shí)能夠清除不一致的地方豹绪，在這個(gè)過(guò)程中价淌，我們用反思機(jī)制去挑剔詞語(yǔ)，是思想和于此具有新的區(qū)別性的表達(dá)力瞒津。

有了文字之后蝉衣，語(yǔ)詞一旦說(shuō)出口，一旦外化巷蚪，一旦記錄在書(shū)寫材料上面病毡，就可以清除、抹掉屁柏、修改啦膜。嘴巴說(shuō)話的時(shí)候，你沒(méi)有任何與文字對(duì)應(yīng)的機(jī)制淌喻，你不能抹掉一個(gè)詞僧家，你做的糾正不能夠清除不妥當(dāng)或錯(cuò)誤的詞。你只能夠靠否定或打補(bǔ)丁來(lái)補(bǔ)充你說(shuō)話的意思裸删。

列維~斯特勞斯所謂的“拼湊”是他所謂的“原始人”或“野性人”的思維模式八拱，這種思維模式是口語(yǔ)文化里精神活動(dòng)的必然產(chǎn)物。說(shuō)話時(shí)進(jìn)行的糾正往往給說(shuō)話的效果幫倒忙涯塔，是說(shuō)話人沒(méi)有說(shuō)服力肌稻。所以人們會(huì)把糾正控制在最低限度，甚至完全不做任何糾正伤塌。于此相反灯萍，寫作時(shí)的糾正卻產(chǎn)生非常好的效果——讀者怎么可能知道作者是如何修訂的呢？

文字的磨礪能夠提升口語(yǔ)的精確性每聪。

文字把知識(shí)持有人和已知對(duì)象分離開(kāi)來(lái)旦棉，使人的內(nèi)省日益清晰齿风，打開(kāi)了心靈通往外部世界的大門，而外部世界和心靈是截然不同的绑洛。而且文字還未內(nèi)部心靈世界打開(kāi)了通往自身的大門救斑，使外部世界成為內(nèi)部心靈世界的背景。

口語(yǔ)把意義托付給語(yǔ)境真屯，而文字則把意義集中于語(yǔ)言本身脸候。

西方古典時(shí)期有一個(gè)理所當(dāng)然的傳統(tǒng)，即凡是有價(jià)值的書(shū)面文本都是用于朗誦且值得朗誦的绑蔫，朗誦書(shū)面文本的習(xí)慣經(jīng)久不息运沦，貫穿于19世紀(jì)；

第五章：印刷術(shù)配深、空間與封閉空間

5.1 聽(tīng)覺(jué)主導(dǎo)讓位于視覺(jué)主導(dǎo)

聽(tīng)覺(jué)而不是視覺(jué)主導(dǎo)著古代的詩(shī)歌世界,甚至在文字深深地內(nèi)化之后依然如此,這實(shí)在是耐人手味携添。內(nèi)方的子稿文化始終羈留在口語(yǔ)文化的邊緣。米蘭的安布羅斯主;在《路力福音評(píng)注》里說(shuō): "視覺(jué)常受騙,日斤覺(jué)是保障 G"直到文藝復(fù)興,講演始終是一切語(yǔ)言藝術(shù)中被傳授最廣泛的一種,成為一切話語(yǔ)包括門頭話語(yǔ)和筆頭話語(yǔ)的基本范式篓叶。

書(shū)面材料是昕覺(jué)的補(bǔ)充,這使今天的我們感到奇怪烈掠。在很大程度上，文字成為加工知識(shí)并使之回世紀(jì)大學(xué)里風(fēng)行辯論,人們熱衷于向聽(tīng)眾朗誦文學(xué)材料和其他文本缸托，甚至獨(dú)自一人也大聲朗瀆左敌。

口語(yǔ)是一種方便回憶的模式。

在口語(yǔ)色彩強(qiáng)烈的子稿文化里.人們?cè)跁?shū)面文本里接觸到的語(yǔ)言常常保留著"口頭記憶"的模式,即方便迅速回憶的模式俐镐。所以,于楠文化鼓勵(lì)記憶且便f記憶矫限。此外,即使在一個(gè)人獨(dú)自閱讀的時(shí)候,許多人還常常大聲朗讀,或低盧吟哦,葫慢速默看;這樣的閱讀習(xí)慣也有助于記住閱讀的材料。

一切文本都含有視覺(jué)形象和聽(tīng)覺(jué)現(xiàn)象兩個(gè)方面京革。我們的感覺(jué)是.閱讀是視覺(jué)活動(dòng),在視覺(jué)活動(dòng)里插入聲音 與此相反,印刷時(shí)代初期的人覺(jué)得,閱讀目-先是二個(gè)昕覺(jué)過(guò)程,只不過(guò)先由視覺(jué)啟動(dòng)而已奇唤。

個(gè)人隱私感是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志幸斥。在它形成的過(guò)程中匹摇，印刷術(shù)也是一個(gè)重要的因素。與手稿文化里常見(jiàn)的書(shū)本相比甲葬，印制的書(shū)本更加小巧而且攜帶方便廊勃，這就為安靜角落里的獨(dú)自閱讀搭建了心靈舞臺(tái)，最終為完全的默讀做好了準(zhǔn)備经窖。

在手稿文化和初期的印刷文化里坡垫，讀書(shū)往往是一種社會(huì)活動(dòng)，由一個(gè)人朗讀一群人聽(tīng)画侣。斯坦納認(rèn)為冰悠，個(gè)人默讀需要一個(gè)寬敞之處，使人能夠獨(dú)處一隅配乱、安靜看書(shū)溉卓。（今天皮迟，貧困地區(qū)的老師深刻地意識(shí)到，學(xué)生功課不好的原因常常是家里太擁擠桑寨，孩子不能進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)）伏尼。

印刷術(shù)促成了一種封閉空間的感覺(jué)，這種感覺(jué)是：文本里的東西已經(jīng)定論尉尾，業(yè)已完成爆阶。它影響文學(xué)創(chuàng)作，也影響分析性的哲學(xué)研究或科學(xué)工作沙咏。

后印刷文化：電子文化

語(yǔ)言表達(dá)的電子變革進(jìn)一步加深了語(yǔ)詞嵌入空間的進(jìn)程辨图，這個(gè)進(jìn)程始于文字，強(qiáng)化于印刷術(shù)肢藐。另一方面徒役，電子變革又把人的意識(shí)提高到次生口語(yǔ)文化的新時(shí)代。

時(shí)不時(shí)有人說(shuō)窖壕，電子設(shè)施正在淘汰印刷書(shū)籍忧勿，但實(shí)際情況是，電子設(shè)備正在生產(chǎn)越來(lái)越多的書(shū)籍瞻讽，電子設(shè)備錄制的訪談錄正在生產(chǎn)數(shù)以千計(jì)的“談話”書(shū)和文章鸳吸，在錄音技術(shù)問(wèn)世之前，這樣的訪談根本不可能變成印刷品速勇。新媒介強(qiáng)化就沒(méi)接晌砾，當(dāng)然同時(shí)又使之轉(zhuǎn)化，因?yàn)橛∷⑷讼嘈欧炒牛陬^交談一般應(yīng)該是非正式的养匈，所以新媒介養(yǎng)成了一種新型的、直覺(jué)的非正式風(fēng)格都伪。

相反呕乎，口語(yǔ)人相信，口頭交談應(yīng)該是正式的陨晶。

有了電話猬仁、電視和各種錄音設(shè)備之后，電子技術(shù)把我們帶進(jìn)了一個(gè)“次生口語(yǔ)文化”的時(shí)代先誉，這種新的口語(yǔ)文化和古老的口語(yǔ)文化有驚人的相似之處湿刽。

第六章：口頭記憶、故事情節(jié)與人物刻畫(huà)

《插上翅膀的語(yǔ)詞：古希臘口頭創(chuàng)作技巧研究——以赫西奧德的著作和時(shí)代為例》

“詩(shī)歌是對(duì)吟唱過(guò)的歌謠的記憶”褐耳。

古希臘口頭史詩(shī)真正的“思想”或內(nèi)容存在于記憶中的傳統(tǒng)套語(yǔ)模式和詩(shī)節(jié)模式里诈闺，而不是存在于詩(shī)人有意識(shí)地組織或“謀劃”的敘事里×迓“詩(shī)人不是完成自身意圖的遷移雅镊，而是按照常規(guī)模式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想的傳播把曼，既是為聽(tīng)眾，也是為他自己”漓穿。詩(shī)人的歌詠并不是要把“信息”從歌者傳達(dá)給聽(tīng)眾嗤军，不是我們通常所謂的數(shù)據(jù)的“管道傳輸”；其基本模式是這樣的：歌者以一種奇妙的公共方式演唱晃危，他吟唱的不是他記得的文本叙赚，因?yàn)楦揪蜎](méi)有文本之類的東西，也不是靠記住一連串的語(yǔ)詞僚饭，而是用他從其他歌者哪里聽(tīng)來(lái)的主題和套語(yǔ)震叮。

他記住的主題和套語(yǔ)隨時(shí)在變，因而他以自己特有的方式因時(shí)鳍鸵、因地苇瓣、因人制宜，即興發(fā)揮偿乖，編織唱詞击罪。

第七章：一些定理

直線敘事“情節(jié)”在原生口語(yǔ)文化里的效果不如筆頭創(chuàng)作的效果好（也不如受書(shū)面文本影響的口頭表演的效果好）√靶剑口頭創(chuàng)作的運(yùn)行借助“核心信息”媳禁，這些核心信息里，套語(yǔ)“展現(xiàn)的組織程度不如我們平常聯(lián)想到的思維組織程度”画切。

口頭表演者常受到干擾竣稽，吟誦詩(shī)歌時(shí)受到的干擾尤其顯著，一個(gè)詞可能會(huì)出發(fā)一連串的聯(lián)想霍弹，表演者不由自主地跟著聯(lián)想走毫别，就會(huì)進(jìn)入死胡同。只有本事高強(qiáng)的敘事者才能夠擺脫這樣的困境典格。

荷馬陷入困境的情況也不少見(jiàn)——“智者千慮岛宦、亦有一失”。

能夠體面地糾正錯(cuò)誤并使之根本不像錯(cuò)誤钝计，這是優(yōu)秀的吟游詩(shī)人和笨拙的新手的區(qū)別所在恋博。

世界上沒(méi)有封閉的體系，從來(lái)就沒(méi)有私恬。邏輯是封閉體系的幻覺(jué)，是由文字促成的炼吴，是由印刷術(shù)強(qiáng)化的本鸣。口語(yǔ)文化有其他的幻覺(jué)硅蹦，但不太可能有這種封閉體系的幻覺(jué)荣德。

《文學(xué)話語(yǔ)中的言語(yǔ)行為理論初探》闷煤。

言語(yǔ)行為理論分為“言內(nèi)”（說(shuō)話的行為、構(gòu)建語(yǔ)詞結(jié)構(gòu)的行為）涮瞻、“言外”行為（表達(dá)聽(tīng)說(shuō)雙方互動(dòng)的語(yǔ)境鲤拿、比喻允諾、招呼署咽、肯定近顷、吹噓等語(yǔ)境）和“言后”行為（使聽(tīng)著產(chǎn)生意想的影響，比如懼怕宁否、相信窒升、勇氣等）。

《口語(yǔ)福音和書(shū)面福音》

憑借中介“medium”或“media”的交流隱含著這樣的意思：交流就是通過(guò)一根管子把所謂的“信息”的物質(zhì)單位從此地輸送到彼地慕匠”バ耄……

乍看之下，這個(gè)模式固然和人類交流有一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)系台谊，但如果仔細(xì)看蓉媳，這關(guān)系其實(shí)弱的可憐，而且它扭曲了交流行為锅铅。

因此麥克盧漢采用了一個(gè)挖苦人的樹(shù)名——《媒介即按摩》（The medium is the massage）（并非完全是“訊息”message）

人的交流和“媒介”模式的交流本質(zhì)上是有不同的督怜。人的交流需要反饋、指望犯規(guī)狠角，否則交流根本不可能發(fā)生号杠。

你要開(kāi)口說(shuō)話，就得以一個(gè)人或若干人為對(duì)象丰歌。即使自言自語(yǔ)姨蟋，你也得假裝自己是兩個(gè)人。其原因是立帖，我要說(shuō)的話依賴于我置身的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)象中的現(xiàn)實(shí)眼溶；換句話說(shuō)，我說(shuō)什么話取決于我期望得到什么樣的回應(yīng)晓勇。

開(kāi)始說(shuō)話之前堂飞，我就和聽(tīng)我說(shuō)話的對(duì)象實(shí)現(xiàn)了某種交流，這是我說(shuō)話的必要條件绑咱。我和他的交流可能是憑借過(guò)去的關(guān)系绰筛，或者是依靠?jī)扇说拿寄總髑椋蛘呤且揽康谌叩臓烤€搭橋描融，其他的方式數(shù)不勝數(shù)铝噩。（語(yǔ)詞僅僅是對(duì)言語(yǔ)交流宏觀背景的調(diào)整而已）。我必須要感覺(jué)到對(duì)方腦子里的某種信息窿克，否則我說(shuō)的話就無(wú)的放矢骏庸。人類的交流絕不是單行道毛甲。通常來(lái)說(shuō)，它不僅需要回應(yīng)具被，而且它的形態(tài)和內(nèi)容都要受到預(yù)期回應(yīng)的塑造玻募。

凡是會(huì)說(shuō)“我”的人都意識(shí)到自我存在，但自我的反省和清楚表達(dá)卻需要在時(shí)間里成長(zhǎng)一姿。