說(shuō)來(lái)慚愧阴颖，我從來(lái)沒有從頭到尾讀完過(guò)《道德經(jīng)》英妓，但僅從讀過(guò)的一些片段中，我已經(jīng)體會(huì)到了其中的魅力酒请。這次我打算完整地讀完《道德經(jīng)》骡技，并將自己的理解和感悟記錄下來(lái)。我的理解未必正確羞反，很多人對(duì)《道德經(jīng)》的理解也并不相同哮兰，這是很正常并且有益的。
《道德經(jīng)》和很多其他經(jīng)典不同苟弛，它并非一種規(guī)范或者準(zhǔn)則，告誡人們應(yīng)該做什么阁将，不應(yīng)該做什么膏秫。它告訴人們事情應(yīng)該是怎樣的，以及事情為什么這么做比那么做要好一些。所以缤削，讀道德經(jīng)如果照本宣科窘哈，不仔細(xì)理解、思考和質(zhì)疑亭敢，收獲是很有限的滚婉。
第一章 眾妙之門
道可道，非常道帅刀；名可名让腹，非常名。
無(wú)名扣溺，天地之始骇窍；有名，萬(wàn)物之母锥余。
故常無(wú)腹纳，欲以觀其妙；常有驱犹，欲以觀其徼嘲恍。
此兩者同出而異名，同謂之玄雄驹，玄之又玄佃牛，眾妙之門。
道可道荠医，非常道吁脱；名可名，非常名彬向。大概是《道德經(jīng)》中最廣為人知的一句兼贡，這句話也展示出來(lái)它與其他書籍的不同，很值得回味娃胆。這句話并非故弄玄虛遍希，含義很明確，能夠用語(yǔ)言表達(dá)的真理里烦，不是恒長(zhǎng)的真理凿蒜；能夠用文字書寫的概念，不是恒長(zhǎng)的概念胁黑。
這里的“道”废封，不是我們通常所說(shuō)的生活中的道理，而是更具普適性的真理丧蘸。但需要注意的是漂洋，《道德經(jīng)》也是用語(yǔ)言表達(dá)的，它也不是恒長(zhǎng)的真理，那么《道德經(jīng)》是不是在開篇第一句就把自己也否定了呢刽漂？
其實(shí)道可道演训，非常道包含了兩層意思，前半句是說(shuō)真理是可以用語(yǔ)言表達(dá)的贝咙，后半句是說(shuō)用語(yǔ)言表達(dá)的真理不是恒長(zhǎng)的真理样悟，這是遞進(jìn)關(guān)系，不能只抓住后半句而忽略了前半句庭猩。而《道德經(jīng)》的內(nèi)容也確實(shí)是真理（但這里并不是說(shuō)道德經(jīng)中每句話都是正確的）窟她，但不是恒長(zhǎng)的真理。那么怎么理解這個(gè)恒長(zhǎng)呢眯娱？
那么首先我們要明確什么是真理礁苗。真理是人們對(duì)事實(shí)進(jìn)行歸納總結(jié)得到的一種文字抽象。比如今天上午烏云密布徙缴，然后下雨了试伙。這是已經(jīng)發(fā)生的事情，是事實(shí)于样。人們長(zhǎng)期觀察發(fā)現(xiàn)烏云密布后就會(huì)下雨疏叨，然后總結(jié)得到：如果烏云密布了，過(guò)一會(huì)就會(huì)下雨穿剖。這就是人們從事實(shí)得到的真理蚤蔓。但我們很容易可以看出，這個(gè)所謂的真理是有問題的糊余，烏云密布過(guò)后未必會(huì)下雨秀又，所以這個(gè)真理是有適用范圍的，并不是恒長(zhǎng)的真理贬芥。
因?yàn)閷?duì)已經(jīng)發(fā)生的事情進(jìn)行歸納總結(jié)吐辙，不會(huì)照顧到以后發(fā)生的事情，所以這樣得到的真理都不是恒長(zhǎng)的真理蘸劈。有人說(shuō)還有其他得到真理的方式昏苏，比如靠推理和證明。如果我可以證明一個(gè)真理是對(duì)的威沫，那么它是是不是對(duì)以后發(fā)生的事情也有效贤惯，于是符合恒長(zhǎng)的真理呢？這里需要注意的事情是棒掠，證明是有前提條件的孵构，我們必須有預(yù)設(shè)為真的前提，才能在這些前提的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理和證明烟很，得到結(jié)果浦译。而這些前提同樣是歸納總結(jié)得到的棒假，所以因?yàn)榍疤岵豢孔V，推理和證明同樣得不到恒長(zhǎng)的真理精盅。那么有人問了，前提必須是歸納總結(jié)得到的嗎谜酒，1 + 1 = 2 也不是恒長(zhǎng)的真理嗎叹俏？這里需要注意的是，數(shù)學(xué)中的公理是人們約定為真的前提僻族，它們是數(shù)學(xué)的根基粘驰。說(shuō)公理正確錯(cuò)誤是沒有意義的，因?yàn)楣肀仨氄_述么，而這正確是人為規(guī)定的蝌数，所以公理不是真理，更不是恒長(zhǎng)的真理度秘。1 + 1 = 2 是由公理推理得到顶伞，自然也不是真理。所以沒有恒長(zhǎng)的真理剑梳，或者說(shuō)“真理”這個(gè)概念本身就有問題唆貌，為了表達(dá)方便，我們還是繼續(xù)用這個(gè)詞垢乙。
然后我們來(lái)說(shuō)名可名锨咙，非常名。這句話的重要性和深刻程度不亞于前半句追逮，但容易被人忽略酪刀，這里說(shuō)的是哲學(xué)中比較重要的概念邊界問題。對(duì)概念人們往往有一種誤解钮孵，概念是非常明確的骂倘，比如“門”這個(gè)概念，它非常明確油猫，我們可以很容易判斷一個(gè)東西是不是門稠茂。
事實(shí)并不是這樣的，任何概念的邊界都是模糊的情妖。拿門來(lái)舉例睬关。我們很容易判斷出花盆不是門，而掛在門框上由木條拼接并且可以轉(zhuǎn)動(dòng)的東西是門毡证。那么我們把這扇門卸下來(lái)电爹，顯然它還是門。然后我們從它最上邊拆下來(lái)一根木條料睛，雖然這個(gè)門不像之前那么完整了丐箩，但恐怕沒有人會(huì)說(shuō)缺了一根木條的門就不是門了摇邦。那么我們繼續(xù)拆，拆到最后只剩下一根木條了屎勘，那么還有人說(shuō)這最后一根木條是門嗎施籍？顯然這最后一根木條已經(jīng)不是門了。那么我們?cè)诓鹨桓緱l的過(guò)程中概漱，從拆哪根木條起丑慎，門就不再是門了呢？
有人可能會(huì)說(shuō)瓤摧，這是“門”這個(gè)概念不嚴(yán)謹(jǐn)導(dǎo)致的竿裂，如果我明確下“門”的概念，比如一扇門如果拆掉了一半就不再是門了照弥，那么我們就知道從拆哪根木條起它是不再是門腻异。這顯然是錯(cuò)的，因?yàn)槊坎鸬粢桓緱l这揣，這扇門就變了悔常，那么我們就應(yīng)該重新計(jì)算，如果每根木條是一樣大的曾沈，那么按照這個(gè)約束这嚣，最后剩兩根木條時(shí)還是門。甚至如果最后一根木條比倒數(shù)第二條稍大塞俱，那么最后一根木條也還是門惕稻。那么可不可以繼續(xù)明確“門”的概念來(lái)避免類似問題呢旷痕？即使把門的概念寫滿一本字典，也無(wú)法避免所有這類情況，即明確指出任意一扇門在任何一種持續(xù)變化中從哪一步開始就不再是門了平匈。
所以容燕，概念的邊界都是模糊的操软。但我們?nèi)粘Ｊ褂脮r(shí)详瑞，因?yàn)楹苌俳佑|到概念的邊界，所以基本不受影響粘我，但較起真來(lái)沒有一個(gè)概念是明確的鼓蜒。
那么為什么《道德經(jīng)》第一句要指出概念的局限性呢？因?yàn)槿绻麤]有概念征字，我們一句話也沒法說(shuō)都弹，更沒辦法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)真理，《道德經(jīng)》自然也無(wú)法被寫出來(lái)匙姜。概念的不靠譜畅厢，也是道可道，非常道的重要原因之一氮昧，我們必須先認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)框杜。
無(wú)名浦楣，天地之始；有名咪辱，萬(wàn)物之母振劳。從這句話開始，我們就能夠切實(shí)感觸到語(yǔ)言的局限性了油狂，這句話也非常難解釋澎迎。有人可能理解成“無(wú)”是宇宙的起源。這是有問題的选调，老子的意思不是說(shuō)有一個(gè)“無(wú)”的東西是宇宙的起源。無(wú)名是什么灵份？是無(wú)法命名的東西仁堪，或者說(shuō)這個(gè)東西是不能用概念來(lái)表達(dá)的，或者說(shuō)它根本不是東西填渠，但為了要在語(yǔ)言中體現(xiàn)出它弦聂，就必須要提到它，所以就必然產(chǎn)生矛盾氛什，這是無(wú)奈之舉莺葫。所以無(wú)名，天地之始的含義不是說(shuō)宇宙起源于一個(gè)叫“無(wú)”或者“無(wú)名”的東西枪眉，也不是說(shuō)宇宙沒有起源捺檬，而是說(shuō)我們是不能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)宇宙的起源的。有名贸铜，萬(wàn)物之母是說(shuō)我們可以用語(yǔ)言命名的第一種東西堡纬，是萬(wàn)物的起源。
但這里難理解的地方在于蒿秦，“天地之始”和“萬(wàn)物之母”有什么區(qū)別烤镐，它們不一樣嗎？有人可能理解它們是一樣的棍鳖，但同時(shí)即是“有名”又是“無(wú)名”炮叶，這體現(xiàn)出事物的多面性。不能說(shuō)這樣解釋沒有道理渡处，但我不這樣理解镜悉。我認(rèn)為“天地之始”和“萬(wàn)物之母”是不同的。這兩種描述有一個(gè)微妙的區(qū)別骂蓖，“天地之始”本身并不是一個(gè)概念积瞒，它和“無(wú)名”差不多，都是因?yàn)檎Z(yǔ)言的局限性不得不用的登下。無(wú)名茫孔，天地之始是一種矛盾的說(shuō)法叮喳，最初的時(shí)候我們是沒辦法用語(yǔ)言來(lái)描述宇宙的，但我們又不能不說(shuō)缰贝，只要一說(shuō)矛盾就出來(lái)了馍悟，大概是這樣的意思。
而有名剩晴，萬(wàn)物之母也存在矛盾锣咒，即這個(gè)“萬(wàn)物之母”有母親嗎？它的母親是自己?jiǎn)嵩廾郑俊叭f(wàn)物之母”涵蓋在萬(wàn)物之中嗎毅整？這樣看來(lái)，說(shuō)無(wú)名是萬(wàn)物之母好像更合理一些绽左。其實(shí)不是的悼嫉，“萬(wàn)物之母”就是一個(gè)概念了，而“無(wú)名”不是概念拼窥，所以“無(wú)名”不是“萬(wàn)物之母”戏蔑，它們是有本質(zhì)的區(qū)別的÷尘溃“萬(wàn)物之母”屬不屬于萬(wàn)物总棵，這個(gè)就屬于概念邊界問題了，在回答這個(gè)問題時(shí)改含，就和處理之前“門”的問題一樣情龄，遇到了模糊邊界。不管怎么定義物體候味，一個(gè)物體和它的“母親”二者的邊界都是模糊的刃唤，所以萬(wàn)物和“萬(wàn)物之母”之間并沒有明確的邊界，所以“萬(wàn)物之母”屬不屬于萬(wàn)物這個(gè)問題沒辦法回答白群，因?yàn)楦拍畈幻鞔_尚胞，一回答就會(huì)產(chǎn)生矛盾。
同樣地帜慢，“天地之始”和“萬(wàn)物之母”之間笼裳，即“無(wú)名”和“有名”之間，也存在類似的模糊邊界粱玲。它們并不相同躬柬，但它們之間也沒有明確的邊界，就像說(shuō)一根木條的一端是“無(wú)名”抽减，另一端是“有名”允青，但沒有一個(gè)明確的邊界從什么地方起“無(wú)名”就變成“有名”了，只能意會(huì)了卵沉。
故常無(wú)颠锉，欲以觀其妙法牲；常有，欲以觀其徼琼掠。這句話人們也有不同的理解拒垃，我的理解是：所以要想真正觀察這世界的奇妙，就不能被概念所束縛瓷蛙；但如果要單獨(dú)觀察和分析某種事物悼瓮，也需要一些概念就它和其他東西區(qū)分開來(lái)〖桠可以說(shuō)前者是宏觀上的横堡，針對(duì)的是一個(gè)事物的整體；后者是微觀上的冠桃，針對(duì)的是一個(gè)事物的某個(gè)部分翅萤。在觀察理解宇宙這樣宏大的東西時(shí)，概念是派不上用場(chǎng)的腊满，我們不能把宇宙按照不同概念的定義劃分成一塊塊來(lái)分析宇宙整體的奇妙，或者說(shuō)用還原論來(lái)分析理解宇宙這個(gè)整體是不可行的培己。但如果我們只想觀察和分析宇宙中的一個(gè)蘋果碳蛋，那么我們可以把蘋果的概念定義出來(lái)，劃分邊界把不是蘋果的東西剔除省咨，就可以單獨(dú)觀察分析蘋果了肃弟。在這個(gè)過(guò)程中，概念是有用的零蓉。
此兩者同出而異名笤受，同謂之玄，玄之又玄敌蜂，眾妙之門箩兽。“無(wú)名”和“有名”的起源是一樣的，但名字不同（原因我上文也講過(guò)）章喉，非常玄妙汗贫，是通往所有奧秘的大門。
總體來(lái)說(shuō)秸脱，第一章很難理解落包，人們的爭(zhēng)議也很大，如果實(shí)在想不明白也可以先跳過(guò)摊唇，好在并非《道德經(jīng)》通篇都這樣難理解咐蝇。
