“樹欲靜而風(fēng)不止”，遭受利益損失官僚階層很不滿意鳞芙，認(rèn)為變法實際是變著方法和民眾奪取利益眷柔。理由就是期虾，國家應(yīng)該是維持道德風(fēng)化，建立規(guī)范制度驯嘱。至于富裕和貧困镶苞，是社會的選擇，不應(yīng)該由官員去設(shè)法充實國庫而讓賦稅增加鞠评，勞役增加茂蚓。

蘇軾在《上神宗皇帝書》中說：“惟商鞅變法，不顧人言剃幌，雖能驟至富強聋涨，亦召怨天下「合纾……雖得天下牍白，旋踵而亡《都……夫國家之所以存亡者茂腥，在道德之淺深，而不在乎強與弱切省；歷數(shù)之所以長短者最岗，在風(fēng)俗之厚薄，而不在乎富與貧朝捆。道德誠深般渡，風(fēng)俗誠厚，雖貧且弱右蹦，不害于長而存诊杆；道德誠淺，風(fēng)俗誠薄何陆，雖強且富，不救于短而亡豹储〈ぃ……”

皇帝讓我看這份奏折，讓我給予回復(fù)剥扣。這究竟是什么邏輯巩剖？道德成為了社會發(fā)展關(guān)鍵，如沒有道德積累钠怯，國家越是富強佳魔，它便滅亡得越快；越是貧弱晦炊，它便越能存在得長久鞠鲜。對照起來宁脊，社會更迭發(fā)展，是道德的發(fā)展贤姆？秦國一統(tǒng)六國榆苞，是因為道德優(yōu)越？

難道他們沒有看到?jīng)]有衣食的普通農(nóng)夫霞捡，在生存壓力之下是難以保持道德純潔性嗎坐漏？除了詩歌中的意向之美，現(xiàn)實困難他們不能看見嗎碧信？良知成為攻擊武器赊琳，喪失了基本常識。貧困百姓衣食都不能滿足砰碴，士大夫卻認(rèn)為這不是自己責(zé)任慨畸，不是國家責(zé)任。

文彥博之類的文人衣式，以道德代替法律寸士，使偽善大行其道，口誦四書五經(jīng)碴卧，卻在道德的名義下爭權(quán)奪利弱卡，即使少數(shù)正直的官員，有所實踐經(jīng)驗的官員們力挽狂瀾住册，也無法突破道德真誠的領(lǐng)域婶博。熟讀詩書的文人治理農(nóng)民、治理國家荧飞，但很少去想改進法律制度凡人。而我尋找的，是法律代替道德的突破口叹阔，法律與道德的錯位挠轴，造就了矛盾沖突。

蘇軾是一個代表耳幢，他是個文學(xué)才子岸晦，是神宗皇帝欽點的未來的宰相，可是對于國家事業(yè)來說睛藻，不懂得民生艱難启上，不懂得國家基本情況，才子更是障礙店印。殺一儆百冈在，可以樹立改革權(quán)威，推進改革順利進行按摘。

他是施新政后第一個因為與改革沖突而受到懲戒的人包券。我和他沒有太多交集纫谅，對其品行沒有任何的個人成見，但阻撓改革變法兴使，必須懲戒系宜，國家不虛幻，政治也不是用來隨意擺弄的工具发魄。

我討厭世家子弟享樂作風(fēng)盹牧，喜歡平實生活，希望將精力投入到工作中去励幼，做出不同常人的功業(yè)汰寓，始終要求家庭也要保持樸實作風(fēng)，我想和那些士大夫區(qū)分開苹粟。

任宰相時有滑，兒媳家的親戚蕭氏之子來到京城，去家里拜望我嵌削，我讓家人關(guān)注毛好，一定要安頓好。第二天請他吃飯苛秕，可后來被告知輕慢了家人肌访。

蕭氏之子以為，宰相家請客艇劫，排場一定不小吼驶，第二天，穿著非常華貴的衣服來了店煞。

按照妻子和孩子們的說法蟹演，日已過午，我仍然忙于事務(wù)顷蟀，蕭氏之子饑腸轆轆又不敢離開酒请。

三個時辰后渐溶，終于聽見我返回，歡欣鼓舞肘迎。入席后卻又見桌上并沒有果品蔬菜箕戳，心里納悶，交談幾句肖抱，飲過幾杯淡而無味的薄酒之后，可以上菜了，首先上來是兩塊胡餅阁将，接著是四塊豬肉，然后上飯右遭，菜和飯一旁放著的也只有菜湯而已做盅。

蕭氏之子出生富貴缤削，驕奢慣了，哪兒吃得下這些食物吹榴，干脆不再動筷子亭敢，只吃了胡餅中間不太硬的一小塊，四邊都剩在那兒图筹。我當(dāng)時并沒有在意帅刀，考慮的是朝中的一些事情，什么話都沒有說远剩，將這些剩下的餅邊拿過去吃了扣溺，絲毫不在意。

蕭氏之子非常慚愧瓜晤，臉色通紅锥余，我偶然問到才回話，沒有一句多余言辭痢掠。

在他告辭后驱犹，多次和他的家人詳細描述這件事情，據(jù)說民間也作為奇聞異事足画。

我聽家人詳細描述雄驹，一笑了之，生活一向如此锌云，不是故意質(zhì)樸荠医。

習(xí)慣不違背基本人情，不必太多解釋桑涎。