《論語·衛(wèi)靈公》中有這樣一則：
子曰：“人能弘道芭毙，非道弘人筋蓖。” 弘是廓大之意退敦，那么道究竟指什么道粘咖？儒家、道家甚至法家都有談及道侈百，但他們的道各不相同瓮下『舱。孔子所言之道，是儒家的道讽坏，是仁道锭魔。因此，這八個字路呜，字面意思是說：人能夠把道廓大迷捧，不是用道來廓大人。
但孔子的真意是否就是如此呢胀葱？
朱熹曾經(jīng)解釋說漠秋，“人心有覺，而道體無為抵屿；故人能大其道庆锦，道不能大其人也∩胃茫”將這八個字歸結(jié)為人有覺與道無為的差別肥荔。據(jù)《朱子語類》記載：有學生問朱熹怎樣理解“人能弘道，非道弘人”朝群，朱熹便用扇子作喻，說：“道如扇中符，人如手姜胖。手能搖扇，扇如何搖手淀散？”朱熹的解釋有些牽強右莱，但畢竟點出了一點，即人的主觀能動性档插。
錢穆認為慢蜓，“道由人興，亦由人行郭膛〕柯眨”也就是說，道的興起與發(fā)展都離不開人则剃。這便是人能弘道耘柱。而自有人類始，智德日成棍现，文物日備调煎，學思益積益進，漸漸地就有了大才小才的區(qū)別己肮∈堪溃“若道能弘人悲关，則人人盡成君子，世世盡是治平娄柳，學不必講寓辱，德不必修，坐待道弘矣西土⊙冉ⅲ”（《論語新解》）所以說非道弘人。這與《中庸》說的“茍不至德需了，至道不凝焉”是一個道理跳昼。因此，必然要重視人的主體性肋乍、主觀能動性鹅颊。
那么，“人能弘道墓造，非道弘人”這種主體意識堪伍，所追求的究竟是什么樣的仁道？這與孔子的志向是分不開的觅闽〉酃停 子路曾問孔子之志，孔子回答道：“老者安之蛉拙，朋友信之尸闸，少者懷之≡谐”（《論語·公冶長》）老者使他安逸吮廉，朋友使他信任我，年輕人使他懷念我畸肆。這就是孔子的志向宦芦。
還有一則對話，子貢問孔子：如果有一個人轴脐，廣泛地給人們以好處调卑，又能幫助大家生活得很好，怎么樣豁辉？可以說是仁道了嗎令野？孔子道：“何事于仁！必也圣乎徽级！堯舜其猶病諸气破！夫仁者，己欲立而立人餐抢，己欲達而達人现使。能近取譬低匙，可謂仁之方也已√夹猓”（《論語·雍也》）哪里僅僅是仁道巴缫薄！那一定是圣德了售碳！堯舜或者都難以做到强重！仁是什么呢？自己要站得住贸人，同時也使別人站得准渚啊；自己要事事行得通艺智，同時也使別人事事行得通倘要。能夠就眼下的事實選擇例子一步步去做，可以說是實踐仁道的方法了十拣。
在這里封拧，孔子把廣泛地有利于人民并且解除了他們憂患的行為稱作圣德，認為這是比仁道還要崇高的德行夭问。這何嘗不是與上面說的孔子的志向相契合呢泽西！
“人能弘道，非道弘人”缰趋，對于孔子而言尝苇，他強調(diào)人的主體性，肯定人的內(nèi)在價值埠胖，宣揚積極進取的精神，用張豈之在《論儒學“人學”思想體系》中的一句話來概括淳玩，那就是： 這八個字表述了中國思想史上最早的主體意識直撤，認為人有發(fā)現(xiàn)和宣傳真理的能力。很明顯蜕着，這樣的主體意識是理性的集合谋竖，它追求的不是個人的富貴尊榮，而升華為強烈的歷史使命感承匣。
